荀子的思想

荀子的思想主張《學習方面的》荀子說，人們應當學習儒家的經典，做封建時代的聖賢。當然，誦《經》讀《禮》既是學習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學習的意義在於“始乎為士，終乎為聖人”，可見荀子強調學習，是偏重於封建禮法道德的教育的。荀子強調學習儒家經典應當指導自己的思想言行：君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形於動靜。端而言，儒而動，壹可以為法則。又說：古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。荀子主張學習聖賢之道，要在思想上紮根，要落實到行動上，壹言壹行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學習聖賢之道是為了修養自己的思想品德，而後來人們學習聖賢之道只是裝樣子給人看，取悅於人。對於後人這種脫離思想品德修養的學習態度，荀子給予了尖銳的批評。荀子十分重視向良師益友學習，以培養高尚的思想品德。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！荀子認為，學習聖賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果壹個人不願接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那麽他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人壹輩子不過是“陋儒”而已。由此可見，《勸學》的主旨並不是講文化知識的學習，而是著重闡發思想道德的學習修養問題。荀子看來，學習的第壹要義就是做壹個思想品格高尚的人。學習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動。荀子認為，學習不學習先王之道，關系著培養什麽樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是壹樣的呱呱啼哭，長大以後語言和風俗習慣卻不相同。這是由於受到的教育不同所造成的。可見學習對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學習看齊，這樣神明會審察壹切，賜給妳大福的。荀子說：“神莫大於化道，福莫長於無禍。”意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災禍。這就說明學習可以使人聰明起來，免災遠禍。荀子說“君子生非異也，善假於物也。”所謂“善假於物”，就是善於學習。君子的天性同壹般人沒有什麽兩樣，只是善於學習罷了。談環境對人的重要影響。荀子說”蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不願佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不註意環境對自己的影響。荀子最後概括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交遊，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。在勸學中，荀子告誡人們要謹言慎行，註意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。荀子還講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致誌。他在勸學中說“積土成山，……聖心備焉。” 用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。壹個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備聖人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海”壹組排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。在前面解說的基礎上，還應當說明以下壹些問題。荀子的生平荀子，是我國偉大的思想家、教育家，先秦思想文化的集大成者。但史書對荀子的生平經歷記述不多。在司馬遷的《史記·孟子荀卿列傳》中，對荀子的記述只有 220 字。在荀子的《儒效》《議兵》《強國》等幾篇文章中，反映了荀子勸諫齊相、論政於秦，議兵於趙的壹些事實。但都對荀子的祖籍、經歷和生卒年沒有明確記載。而在後來研究荀子的壹些書籍中眾說不壹。我在編輯《蒼山名人》時，對荀子這個名人進行了認真負責地考證和研究。壹，荀子的祖籍《史記·孟子荀卿列傳》記：“荀卿，趙人。”1999 年版《辭海》記：“荀子，趙國人”。都沒有註明具體的屬地。但是人們公認荀子是今山西人，可是在什麽縣卻說法不壹。有的說在今臨漪縣的，有的說在今安澤縣的。然而，從近年來出版的《臨漪縣誌》和《安澤縣誌》中，卻找不到荀子的名字，而在 1997 年 11 月出版發行的《新絳縣誌》人物卷第壹節人物傳中，列有 42 名古今人物，第 2 位即是荀子。傳中對荀子的祖籍，作了這樣的記述。荀子祖籍古荀國，現今新絳縣之席村，原稱荀城，即古荀國之都城。春秋時被晉國所滅，戰國時三家分晉後，絳州壹帶本屬魏國。但因秦、趙、魏之間連年戰爭，國境線犬牙交錯，時有變化，絳州壹帶曾屬趙國。臨近的稷山縣廉城，相傳即趙國大將廉頗屯兵之地。故司馬遷在《史記》中為荀子和孟子合寫列傳時，稱荀子為趙國人。新絳城內龍興寺發現“荀子故裏”石匾額壹塊。當地至今流傳著關於荀子的許多傳說。再據 1999 年版《辭海》記：“郇，古國名。姬姓，文王之子封於此。在今山西臨漪。春秋時為晉地。” 又記：“荀，古國名。姬姓，春秋時為晉所滅。在今山西新絳”。這就充分證明，郇國的都城在今山西臨漪。晉武公三十八年（公元前 678 年），晉武公吞並了郇邑，不許郇侯的子孫稱公孫氏。於是郇侯的後裔就按宣帝以來的舊傳統以“荀氏”行世了。有可能就是在這個時候，荀氏遷徙到距臨漪東北約 80 公裏的新絳另立荀國。春秋後期，荀氏又在地主階級的武裝割據中失敗，被晉所滅，荀邑屬絳州，荀氏家族部分成員逃離晉國，依附趙氏。趙、魏、韓三家分晉後，荀邑絳州屬魏地，但也曾屬趙國。因此，可以認定，荀子的祖籍為今山西省新絳縣，較為確切。至於有的出版物上，把荀子說成是趙國邯鄲人，則屬附會之說。二、荀子的經歷在荀子的經歷中，爭議的焦點，就是荀子的始遊齊年齡。但主要有二說。壹是司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》說： “年五十始遊學於齊。”二是東漢應劭在《風俗通義》中說： “荀卿有秀才，年十五始來遊學。” 在以後的壹些書籍中，凡涉及荀子始遊齊年齡，均引自這二說。但這兩種說法，都與荀子的生平和經歷坐標不相貼合。據史書記載，齊湣王十七年（公元前 284 年），燕國將領樂毅率領燕、趙、秦、魏、韓五國聯軍攻破齊國，先後攻下 70 多城，齊湣王逃到莒城，又被楚將淖齒殺掉，齊國幾乎到了亡國的地步。於是稷下學宮的學士紛紛離散，荀子也投奔楚國最有權勢的大家族之壹黃歇的門下。又據《史記·孟子荀卿列傳》記載：“齊襄王時，而荀卿最為老師。”齊襄王時期是在公元前 283—前 265 年，但他真正由莒國入臨淄而聽政是公元前 278 年，也就是齊襄王六年。史書記載齊襄王六年（公元前 278 年），齊國即墨守將田單施反間計，誘使燕惠王罷樂毅，以騎劫為將。接著，田單借燕軍麻痹之時，用火牛陣向燕軍發動猛攻，壹舉收復齊國 70 多城的失地。隨後，田單親迎襄王於莒，入臨淄而聽政。齊襄王復國後，希望恢復霸業，重振齊國雄風。同時，齊襄王還承繼先祖遺風，重整稷下學宮，並四處詔集亡散的學士。荀子是在這時由楚返回齊國的。由此，可以說明，荀子是在公元前 284 年前後始來齊國稷下遊學的。這時，荀子在 30 歲上下。“齊襄王時，而荀卿最為老師。”這句話，是荀子在齊國遊學的重要根據，也是荀子經歷的第壹個時間坐標。荀子經歷的第二個時間坐標，是《史記·孟子荀卿列傳》記載的“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。”這個時間，是公元前 255 年。史書記載，楚考烈王八年（公元前 255 年），正當秦、趙兩軍相持於長平（今山西高平市西北）時，楚國乘機兼並了魯國。楚國為了控制北部邊防，始設蘭陵縣，楚相春申君黃歇聘用荀子為第壹任蘭陵縣令。這壹年，荀子為 59 歲。荀子經歷的第三個時間坐標，是《史記·孟子荀卿列傳》記載的“春申君死而荀卿廢，因家蘭陵”。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，春申君相二十五年（公元前 238 年），後十七日，楚考烈王卒，春申君也於同日被李園所殺。因此，荀子受到牽連，蘭陵令被廢除了。這壹年，荀子已經 76 歲了。於是，荀子因家蘭陵，專心著書講學，教化百姓。蘭陵故城西北角的“學子汪”，曾是荀子講學的地方。古文詩學的開創者毛亨，秦漢時著名儒生浮丘伯，《易》學大師繆和，漢初政論家、辭賦家陸賈，漢歷算家張蒼等，都是在這個時間裏慕名來到蘭陵從師荀子的。《史記·孟子荀卿列傳》還記載，荀子“序列著數萬言而卒。因葬蘭陵”。所以，我把荀子的卒年界定為約公元前 230 年，就是依據這個時間坐標進行推斷的。