“致良知”：通過實踐的修行和時間的砥礪，不斷地把自己修養成壹個心地善良，言行合乎倫理道德，並壹定程度富有“敬天愛人，自利利他”的敬畏、憐憫和博愛之心的人。簡單壹點就是說：人的壹生，不管在做什麽，最終來講，都是為了把自己的靈魂磨練得更加純粹。
明確了人生不只是庸俗地活在物質世界和倫理世界的真諦，有了追求更高層次的自我修養和自我實現的意識。在陽明心學中，“良知”作為壹個哲學概念，和我們平時說的良知，有著壹些區別。哲學上，“良知”這個概念來源於孟子。孟子的原話是“不慮而知，良知也”。
意思是說，人還沒經過思考和考慮，就本原地知道的東西，就稱之為“良知”。這裏，是肯定了“良知”的先驗性。所謂先驗性，就是相對於經驗性而言——良知，是作為壹種與生俱來的、先天存在的理性自覺，存在於我們的意識當中。
由於它是先驗的，還沒有人的後天的經驗意識的參雜和汙染，所以它十分純粹。這就是“良知”在哲學上的本義。在這個意義上講，“致良知”，就是教人在心性修煉上，去除不良的人為經驗意識，復位到人的先驗的本性之中去，也就是“去人欲，存天理”，也就是禪宗說的“明心見性”。
在這裏，就個人精神修養而言，王陽明的心學是肯定了先驗之於經驗的優越性。當然，這裏絕非對人的後天經歷和經驗的簡單否定，恰恰相反，要“致良知”，要復位到先驗的本性中去，要明心見性，必須要在事上磨練，要有經驗性的大量實踐。
只是說，壹定要明確先驗性的核心地位，不要用經驗埋沒了先驗，不要用後天日益泛濫的人欲埋沒了天理。相反，肯定了良知的先驗性，並不是說，良知的全體本來地存在於我們的意識當中。只是說，每個人都有實現良知的全體的潛在可能性。
良知的種子，先驗性地存在於我們的意識當中，按照正確的方向經過後天的砥礪和栽培，良知的種子才能全面成長為參天大樹。最後，所謂的“去人欲，存天理”，也並不是對人的欲望和訴求的簡單否定和摒棄。正常的男歡女愛，是合乎人情之自然的，是美好而幸福的，也是合乎天地合德的。
然而，正常的男歡女愛之外的色情之心，無節制的性欲之心，就是“人欲”，它不僅造成客觀上的道德實踐的失敗，也導致個人內心世界和內心修養的失敗。我寫這篇文章的動機，如果是為了贏得他人稱贊我的學識，那就是“人欲”，我會因這種虛榮和欲求之心不得安寧。
所以所謂的“去人欲，存天理”，是指人作為有靈性有思想的萬物之靈，應該擺脫人的動物特質層面上的感性欲望，不要被它束縛和奴役，給自己的道德情感和內心意識壹個理性的自由。從這個意義上講，“去人欲，存天理”實際上不僅是壹個關乎人倫秩序的道德問題。
本質上更是壹個關乎人的存在狀態、人的內心世界的情緒感受的問題。拋開倫理道德層面，從人的自我修養、內心世界的實現、存在狀態的體驗這個層面講，“存天理，去人欲”和“致良知”，是同壹個意思的兩種不同表達方式，都是破除感性欲望的制約之後，到達精神的自由之境。
“致良知”就是“存天理，去人欲”，“存天理，去人欲”就是“致良知”，人欲去盡，即見天理，即見良知。良知就是天理。
擴展資料：
王陽明"致良知"哲學思想的影響及作用
王陽明"致良知"與知行合壹的認識論、方法論，對於發展經濟也有著非常重要的指導作用。中國著名愛國實業家盧作孚，白手起家，不到20年發展成上億元的資產。他是怎麽發展起來的？就是把員工都當作家庭成員，終身雇傭，利益***享。他的經營思想就來自於王陽明的智慧。
陽明心學是以良知判斷是非、落實行動的理論，是傳統儒學當中最具活力的部分。儒家說，人具有壹種天生的善良的本德，人之初性本善，這個思想給中國人的道德修養指出了壹條光明大道。
所以，陽明心學具有極高的認識價值與操作價值，它崇尚英傑事功的情懷，激勵著人們去創造偉業，並實現道德上的完美，這對於我們當前凈化社會風氣、培養無私的君子風尚、肅清貪汙腐敗，有著巨大的作用。這壹筆寶貴的哲學遺產，後人應該好好地學習發揚。
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