(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃壹切萬有之總稱。壹切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌範標?，令人生起壹定之了解，是為軌生物解。壹切諸法，即森羅萬象，在瑜伽論歸納為六六?法，世親更於百法明門論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應行法、無為法等五位。此等五位百法，皆不離識，即唯識所現。
(三)種子現行，百法中，除無為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，於第八阿賴耶識中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。
(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識所變現，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現。乃至末那識，恒以阿賴耶識為對象，變現實我實法之影像。又諸識之轉變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識，對此而立阿賴耶緣起之名。
(五)四分，即：(1)相分，壹切所緣境。(2)見分，諸識之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認自證分之作用。
(六)三類境，即性境、獨影境、帶質境。(1)能緣之心對所緣之境時，唯以現量如實量知彼境之自相，稱為性境。(2)由於能緣之心妄想分別所變現之境界，稱為獨影境。(3)境相兼帶本質，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質，而非為彼境之自相，稱為帶質境。
(七)三性，壹切諸法之體性相狀，有遍計所執、依他起、圓成實等三性。
(八)五性各別，壹切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性。