亞裏士多德，古希臘著名的哲學家、科學家和教育家，是壹位百科全書式的人物，被視為柏拉圖之後世界古代史上的另壹位大思想家。
亞裏士多德（前384—前322年）。偉大的哲學家、科學家和教育家，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。作為壹位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻
公元前384年，亞裏士多德出生於色雷斯的壹個城邦斯塔吉拉，他的父親是馬其頓王的禦醫，其實也算是壹位科學家。父親對亞裏士多德的影響很大，使他從小便對生物學和醫學產生濃厚的興趣，他研究大自然和宇宙的奧秘，因此亞裏士多德養成了專註事實、尊重經驗的作風。亞裏士多德不僅是哲學家，也是壹位偉大的生物學家。
17歲時，求知欲很強的亞裏士多德背井離鄉，只身來到雅典進入柏拉圖學園，師從柏拉圖，自此開啟了他的哲學事業。他勤奮好學、才華橫溢且思想深刻，抽象思維能力極強。他對政治學、倫理學、修辭學、邏輯學、歷史、心理學、生物學、物理學、數學、醫學、天文學、詩歌和戲劇都有研究，且有成就。柏拉圖非常賞識亞裏士多德的才學，把他譽為“學園之靈”。
亞裏士多德在柏拉圖學園工作和學習了將近20年，耳濡目染下，他也成為壹個柏拉圖主義者。
公元前347年，柏拉圖逝世。亞裏士多德應馬其頓國王腓力二世的邀請，給年輕的王子亞歷山大當了8年的教師。亞歷山大繼承王位後，亞裏士多德於公元前335年重返雅典，結束了這段教學生活。回到雅典後的亞裏士多德，在城東的壹個叫呂克昂的體育場開辦了自己的學園，與城西北角的柏拉圖學園隔城相望。這個時候的亞裏士多德已經50多歲了，他是壹個溫和而敏感的人，也是壹個善於鼓舞人心的老師。
呂克昂學園也叫逍遙派學校，或許是由於亞裏士多德喜歡與學生壹邊散步壹邊教學，再加上學園的場地有許多林蔭路、樹木、噴泉和柱廊的緣故，在這裏聽課有壹種逍遙自在的灑脫的感覺，因此他的學派叫逍遙學派。這壹時期，雅典的社會較為穩定，停止了不必要的戰爭，良好的社會環境為學習和知識的研究提供了條件，亞裏士多德潛心研究，很多著作（如哲學、倫理學、政治學、物理學等）都在這壹時期完成。呂克昂學園時期，也是亞裏士多德的人生輝煌時期。然而好景不長，公元前323年，亞歷山大因病去世，亞裏士多德也遭到反馬其頓黨人的攻擊，他不得不離開雅典，第二年在流亡中去世。
亞裏士多德師從柏拉圖，深受老師的影響，他後來也成為壹個柏拉圖主義者。但從亞裏士多德創立呂克昂學園後，壹切都發生了變化。
亞裏士多德有壹句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”亞裏士多德對老師柏拉圖充滿崇敬之情，但作為壹個哲學家，他更愛真理，他對真理的追尋勝過了對老師的追隨。所以在呂克昂學園時期，亞裏士多德就開始對柏拉圖的“理念論”進行批判。
柏拉圖的“理念論”將世界分為兩個世界，壹個是可感的世界，壹個是理念的世界。理念，是獨立於可感事物外的獨立的型相。在個別事物外，還有壹個理念的世界，這個世界是看不見摸不著的，把理念世界當成是個別事物的原因。當然，亞裏士多德不反對柏拉圖堅持的可感事物要服從於無形本質的基本立場，但他們的根本分歧點在於，是否要把可感事物和理念型相分離。柏拉圖認為，這兩者是要分離的。但亞裏士多德認為，這兩者沒必要分離。我們研究壹個事物，研究那些實在的東西，就是實體的個別事物，不用再提出個別事物外的理念世界了。這些理念不僅不能夠很好地解釋個別事物，反而把事情弄復雜了。
亞裏士多德認為：理念只能存在於具體的事物之中，不能獨立於個別事物而存在。他不否定理念，但否定獨立於事物之外還存在著壹個理念。
拿梨來說。柏拉圖認為，千千萬萬個具體的梨背後，還有壹個梨的理念型相存在，這個理念型相包含著梨的***有特征，比如黃色的、圓球形、味道是梨子的甜味兒等。梨的這個理念，是獨立於個別的梨之外存在的壹個理念實體。要先有梨的理念型相這個東西，才會有千千萬萬個不同的梨。個別的梨是對梨子理念的壹種分有和模仿。正因為是模仿，所以才會千差萬別，只有在那個理念世界的梨的理念實體才是最完美的梨。
但亞裏士多德則不這麽認為。當然亞裏士多德不否定梨的形式是永恒不變的，但他認為梨的理念是我們看到千千萬萬個形態各異的梨後形成的概念，梨子的理念實體或梨子的形式本身是不存在的。梨的形式，就是梨表現出來的特征。亞裏士多德不認為這個世界上有壹個專門的理念型相的世界，任何事物的形式都存在於具體的事物中。同時，他也不贊成柏拉圖認為的梨子的理念是先於梨子本身出現的，因為梨子的形式是存在於事物中的，兩者是不能分離的。
總結壹下，在柏拉圖那裏把抽象的理念當作真實實在的東西，他沈迷於永恒的形式，而感性事物被當作壹些既存在又不存在的過眼雲煙，自然就很少註意到自然界的變化；而亞裏士多德很註重實實在在的感官事物，他對大自然的變化很有興趣，可以看出亞裏士多德是立足於經驗的。當然他並不是否定形式，也沒有否定理性的存在，只不過他認為在感官經驗到各種事物之前，我們的理性是完全真空的。
亞裏士多德在對柏拉圖的“理念論”進行駁斥的同時，其實也提出了自己的壹套理論——實體哲學或形而上學。