隨著華亭鶴唳，壹個男嬰手執美玉降臨到人世間，他就是江南望族陸侃第九個孩子。陸侃對這個非凡降生的兒子寄予厚望，起名為陸贄，並賦詩壹首：“九子中秋會，嘉禾皓月中；華亭臨泖水，羽鶴向長空。執貝思民苦，賦詩造世功；致君堯舜上，千古***清風。”
從唐太宗李世民貞觀之治的“房謀杜斷”，到唐玄宗李隆基開元盛世的“姚崇宋景”，再都張九齡這位開元盛世的最後壹位名相，中唐江山社稷、黎明百姓都在盼望著這樣的賢相橫空出世。
可以這樣說，陸贄是應世而生，而後壹步步走上歷史舞臺。18歲登進士第，19歲登博學宏詞科，20歲授華州鄭縣尉，25歲以書判拔萃授渭南縣主薄，及至38歲出任宰相。陸贄襟懷蒼生，範顏恪君，改革圖治，文韜武略，公忠體國，清廉為民。壹生恪守“吾上不負天子，下不負吾所學。”
重慶著名作家秦勇的嘔心長篇力作《大唐廉相陸贄》，洋洋灑灑三十五萬字，全景式呈現了千古名相陸贄的輝煌人生。本書從陸贄出生、修學、入仕，特別是出任宰相後的功德言行做了詳盡的描述。讓讀者看到了壹個運籌帷幄，浴血奮戰，心系蒼生，力挽狂瀾於既倒，竭扶大廈於將傾，立下再造社稷之功賢相的豐滿人生。
壹封罪己詔，力挽大唐傾覆江山
建中四年（785年），長安爆發“涇原兵變”。朱泚僭越稱帝，“海內波搖，兆庶雲擾”。唐德宗倉皇逃往奉天。陸贄扈從與駕跋遷奉天，參贊機要，詔書旁午，灑翰即成，實務“內相”。
在人心驚疑，大唐將傾時，陸贄大膽建議唐德宗“痛自引咎，以感人心，不吝改過，以言謝天下。”起草頒布了歷史上最為出名的《罪己詔》。
壹匹匹快馬揚鞭，壹級級驛站接力，把奉天的詔書傳向全國。《罪己詔》像興元元年的壹縷春風，很快吹過大江南北，吹進千家萬戶。壹紙詔書日行五百裏，宛如千軍萬馬，令十萬叛軍心驚膽顫，令天下武夫悍卒，無不揮淚感泣。
這篇《罪己詔》之所以能打動人心，關鍵在於五點：壹是皇帝自我批評，率以師儉；二是關註百姓民生，免除賦役；三是維護國家統壹；四是賞罰分明，“鹹赦除之”；五是尚德求賢，備禮邀致。
這五點正是天下百姓、士大夫和大多數人心所向，眾望所盼的，是老百姓對美好生活的***同向往。因此，正能量的輿論壹下子倒向朝廷。陸贄掀起的這壹場輿論戰和團結統壹戰線取得了空前成功。朱泚控制的長安城人心渙散，叛軍的士卒人心惶惶，逃營的士兵不計其數。正可謂，“壹紙書信，退敵八千。”
壹張龍虎榜，納進天下經世俊才
貞元八年（792年）二月，唐德宗下詔令兵部侍郎陸贄擔任當年科舉考試的知貢舉，右補闕翰林學士梁肅、禮部員外郎崔元翰協助考試。
陸贄大膽改革科考制度，改善科考條件，使科舉考試更公平公正，更利於選拔真正出類拔萃的人才。
經主考官們夜以繼日地閱卷，稟奏唐德宗禦準，這次科舉考試***23人壹同登第。這些進士中，王涯、李絳、崔群三人後來位及宰相，庚承宣官至禮部尚書，劉遵古擢刑部尚書，馮宿遷工部侍郎，許季同遷兵部郎中……歐陽詹、韓愈、李觀成為中唐時期著名的文學家，給後世留下了壹篇篇千古不朽的詩賦名作。
陸贄以“得眾則得國，失眾則失國”的儒家思想，以“求才貴廣，各舉所知”的用人尺度，招攬天下英才，創作了中國歷史第壹個赫赫有名的“龍虎榜”，正是“星辰影落三階下，桃李陰成四海間”。
“通榜取士”得士之盛，人盡煊赫。名噪壹時的“龍虎榜”，給貞元時代的文人士子營造了壹個唯才是舉人盡其才的科舉環境。陸贄之後，龍虎榜就成為科舉取人晉升的別稱，文人們無不憧憬那“壹舉首登龍虎榜”的貞元時代。
風雨飄搖的中唐時期，誰在“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠而憂其君”？陸贄也！
面對藩鎮擁兵割據的亂局，陸贄汲取賈誼《治安策》，加強皇權集權的政治思想鞏固皇權，剪除兇逆，平定了席卷大半個中國的“四王二帝之亂”。在軍事上，在外交上，在人事上，他深思熟慮，殫精竭慮，他的血脈始終為大唐社稷而汩汩流淌。
面對洪澇和大地震自然災害，陸贄第壹時間賑救災民，撫恤貧民。還起草頒布賑災詔書，恢復義倉，調節物價，備荒賑恤，在全國大力實施他提出的“均節賦稅恤百姓六條”。他的心裏始終裝著天下黎明百姓的疾苦安樂。
然而，其跡如鶴的陸贄，縱使鐵骨錚錚赤子之心，卻最終在綱紀廢除的歷史困局中，在危機四伏的宦海沈浮中，在險象環生的大明宮鬥中，在疾風暴雨的饞邪中鎩羽而墜，鶴唳大江，歸逝雲鶴觀。
“昔人已乘黃鶴去。”但在中華文明幾千年的歷史上留下了壹代賢相廉相名相深深的足跡。
他壹句句公忠體國、治國安邦的警示名言，昭昭然與金石不朽，彰顯著壹代賢相的“吾上不負天子，下不負吾所學”的人格力量，閃爍著超邁高潔，清明通透的政治智慧。他的清廉政德，成了我們壹代又壹代人學習的楷模。
讀著名作家秦勇的《大唐廉相陸贄》，陸贄愛國愛民的真我風采耀然紙上，猶如壹道道燦爛的光芒擦亮我們回望歷史的目光。
唐宋八大家之壹蘇軾對陸贄給予極高的盛贊：“唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之誌。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏盲。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。”