代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之壹，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的壹個學術派別。
儒家崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關懷，達至壹個大同世界，就是仁。仁是儒家的核心內容。其主要內容如下：
倫理觀∶仁是倫理道德的總綱。仁就是愛人，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要忠和恕。忠是盡自己的本份；恕是推己及人。提倡以禮、樂，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本份，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和諧局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出有教無類的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為因材施教是理想的教學方法。他又提倡溫故知新及舉壹反三等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著存而不論的態度，主張敬鬼神而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。
至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
其後孟子以“性善說”論述仁，“人之異於禽獸者，幾希。”他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。荀子強調通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。
儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。
二、 道家
代表人物：老子、莊子、楊朱。
作品：《道德經》、《莊子》
道家是戰國時期重要學派之壹，又稱道德家。這壹學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰壹切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
道是老莊學說的思想中心，是壹切事物的根源。道亦是循環不息。道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至道的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶
宇宙觀∶道是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及壹切事物的根源。
政治觀∶春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以無為治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復小國寡民的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須知足寡欲、柔弱不爭、順應自然，拋棄壹切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
三、 墨家
代表人物：墨子。
作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之壹，創始人為墨翟。尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱「顯學」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對壹切侵略戰爭。
經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵誌。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋?去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：壹支註重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另壹支則轉化為秦漢社會的遊俠。
墨家講求刻苦、節儉，「兼愛」比「仁愛」更難遵從，又因記載較少，所以日後發展不大。
代表人物：墨子 代表作：《墨子》
思想：主張“兼愛”“非攻”，希望人們互助互愛，反對侵略戰爭，支持正義戰爭。
墨子，姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，壹說宋國人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」，是同情「農與工肆之人」的士人；曾師從史角之後，傳其清廟之法；又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西遊鄭、衛，南至於楚、越。
墨子博學多才，擅長工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術，其後學總結其經驗為《城守》二十壹篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之壹。墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家後學《墨子》壹書中。
四、 法家
代表人物：韓非、商鞅、李斯。
作品：《韓非子》 、《商君書》、《管子》
法家是戰國時期的重要學派之壹，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
法家主張「以法治國」，而且提出了壹整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。其學說為君主專制的大壹統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；
政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；
思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，壹切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術是指的駕禦群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
《漢書.藝文誌》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、 兵家
代表人物：孫武、孫臏
代表作：《孫子兵法》、《孫臏兵法》（學術界上有人認為《孫子兵法》和《孫臏兵法》是同壹本書）
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家壹直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關系到壹國或壹民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是壹部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是壹部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
代表人物：
1、孫武，齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰不殆」，註重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調了戰略戰術上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》壹書，為中國最傑出的兵書，並深受世界各地所重視。
2、孫臏，齊國阿鄄人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。他曾與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰爭客觀規律，提出了以寡勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》壹書。
六、 縱橫家
代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀。
主要言論傳於《戰國策》、《鬼谷經》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之壹。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書?藝文誌》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
代表人物：
1、蘇秦
蘇秦字季子。戰國時東周洛陽人。學縱橫之術遊說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，遊說六國合縱禦秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其後秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。壹說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，後反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十壹篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和遊說辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。
2、張儀
張儀是魏國人，戰國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒後，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這壹年五月卒於魏。《漢書?藝文誌》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已亡佚。
七、 陰陽家
代表人物：鄒衍
代表作品：《鄒子》和《鄒子終始》
陰陽家是戰國時期重要學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這壹學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽家在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為「大九州」之壹。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若幹天文、歷法、氣象和地理學的知識有壹定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
《漢書.藝文誌》著錄此派著作二十壹種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記.月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋.應同》、《淮南子?齊俗訓》、《史記.秦始皇本紀》中保留壹些陰陽家的材料。
代表人物：
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十余萬言，但早已夫失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的壹些段落可見其思想。
八、 雜家
代表人物：呂不韋
作品：《呂氏春秋》
春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何壹個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為壹套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。
雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文誌》及顏師古註)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是壹部典型的雜家著作集。
嚴格說來，「雜家」並不是壹門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文誌》第壹次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之後，這個學派才正式被定名。
呂不韋，原籍衛國濮陽人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統壹六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位，壹直在尋找機會，投身政界。
有壹年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，遊說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之後華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
秦王政親政後，呂不韋被免職。先居河南，後徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
九、 名家
代表人物：公孫龍、惠施、鄧析和桓團。
作品：《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之壹，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下壹切事情走上正確的軌道。
名家註重辯論「名」與「實」之間的關系，是壹種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳裏，壹直被冠上壹個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們並無能出前人的創新主張。
代表人物
1、公孫龍，趙國人，或曰魏人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」，執名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。
公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
2、惠施，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；後惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。
惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。
十、醫家 代表人物：扁鵲
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，***經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是壹個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。 扁鵲齊國盧邑人，也有記載為渤海郡州人，或勃海郡鄭人。「扁鵲」並非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比，並且稱呼他「扁鵲先生」。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。由於扁鵲是盧人，所以人們又稱他為「盧醫」。扁鵲是中國歷史上壹位著名醫學家，也是歷史上第壹個有正式傳記的醫學家。
扁鵲能夠采取實事求是的態度研究醫學，並能吸取民間的醫療經驗，在醫學上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫、走遍齊、趙、衛、鄭、秦諸國。
公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫令李謐派人在崤山設伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。
十壹、農家 代表人物：許行
農家是戰國時期重要學派之壹。因註重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在壹切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也註意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
農家者流，出於農稷之官。其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。故有八政：壹曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是壹個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為壹平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
許行是魯國的農業專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。他的事跡大多不可考。據《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受壹廛而為氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。
另外，許行主以數量為標準畫市價。
十二、小說家， 代表人物： 虞初。
作品：《虞初周說》
小說家，先秦九流十家之壹，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書?藝文誌》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。」
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以聖人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。 虞初為西漢河南洛陽人。其事跡多已散佚。據《史記》、《漢誌》所載，虞初於武帝時，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。而在《郊祀誌》有載：「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。」
虞初雖為西漢人，其功於小說家者為匯編叢談之小說。據張衡西京賦曰：「小說九百，本自虞初。」可見虞初在整編小說上的地位。
虞初著有《虞初周說》，內容為其所輯小說之匯編，篇類近千，非匯編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書亡佚亦早。