這篇文言文名為《為人大須學問》
譯文
唐太宗對房玄齡說：“做人應該學習與求問。我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。近來天下太平，我人在殿堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。做國君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在書中。古人說：‘不學習，壹無所知，處理事情只會感到麻煩。’這不只是說說。回想我年輕時的處事行為，覺得很是不對。”
註釋
1.大須學問：很應該學習與求問。為：做 大： 非常
2.朕：我。古代皇帝自稱。
3.向：過去，從前，早先
4.躬親戎事：親自參與軍事。躬：親自； 戎：帶兵打仗
5.不暇：沒有空閑。暇：空閑
6.比來：近來。比，近。
7.四海：全國。
8.執：拿。
9.使：命令。
10.君臣父子：指君臣父子之間的相處原則。
11.墻面：面對墻壁。比喻壹無所知。
12.蒞事惟煩：處理事情只會（感到）麻煩。蒞事，處事。
13.不徒言：不只是虛言或不只是白說的話，徒：白白地。
14..卻思：回想。
15. ***在書內：***：全。
16.道：方法。
2. 文言文< >翻譯人之初 性本善 性相近 習相遠 啟示： 人生下來原本都是壹樣，但從小不好好教育，善良的本性就會變壞。
所以，人從小就要好好學習，區分善惡，才能成為壹個對社會有用的人才。 譯文人生下來的時候都是好的，只是由於成長過程中，後天的學習環境不壹樣，性情也就有了好與壞的差別。
茍不教 性乃遷 教之道 貴以專 啟示： 百年大計，教育為本。教育是頭等重要的大事。
要想使孩子成為對社會有用的人才，必須時刻註意對孩子的教育，專心壹致，時時不能放松。 譯文如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。
為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心壹致地去教育孩子。 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 啟示： 孟子所以能夠成為歷史上有名的大學問家，是和母親的嚴格教育分不開的。
做為孩子，要理解這種要求，是為了使自己成為壹個有用的人才。 譯文戰國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學習環境。
壹次孟子逃學，孟母就割斷織機的布來教子。 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 啟示： 僅僅教育，而沒有好的方法也是不行的。
好的方法就是嚴格而有道理。竇燕山能夠使五個兒子和睦相處，都很孝敬父母、並且學業上都很有成就，是和他的教育方法分不開的。
譯文五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。 養不教 父之過 教不嚴 師之惰 啟示： 嚴師出高徒，嚴格的教育是通往成才之路的必然途徑。
對孩子的嚴格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應該理解父母和老師的苦心，才能自覺嚴格要求自己。 譯文僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。
只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。 子不學 非所宜 幼不學 老何為 啟示： 壹個人不趁年少時用功學習，長大後總是要後悔的。
每位小朋友都記住這樣壹句話：“少壯不努力，老大徒傷悲”，要趁視自己生命的黃金時刻。 譯文小孩子不肯好好學習，是很不應該的。
壹個人倘若小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什麽用呢？ 玉不琢 不成器 人不學 不知義 啟示： 壹個人的成才之路如同雕刻玉器壹樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區別，人也是壹樣，只有經過刻苦磨練才能成為壹個有用的人。 譯文玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。
為人子 方少時 親師友 習禮儀 啟示： 學會親近好的老師、好的朋友，並從他們身上學到許多有益的經驗和知識。取人之長補己之短，才能不斷地豐富自己的頭腦。
譯文做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那裏學習到許多為人處事的禮節和知識。 香九齡 能溫席 孝於親 所當執 啟示： 每個人從小就應該知道孝敬父母，這是做人的準則。
要知道父母的甘苦，才能孝順父母，並激勵自己刻苦學習。 譯文東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。
這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。 融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知 啟示： 從尊敬友愛兄長開始，培養自己的愛心。
要以友善的態度對待他人，就不應該計較個人得失，才會受到別人的尊敬和歡迎，也才會感受到他的溫暖。 譯文漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。
首孝弟 次見聞 知某數 識某文 啟示： 孝敬父母，友愛兄弟是做人的基礎；能文會算是做人的本錢。要做壹個德才兼備的人，就必須這從兩點做起。
譯文壹個人首先要學的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來是學習看到和聽到的知識。並且要知道基本的算術和高深的數學，以及認識文字，閱讀文學。
壹而十 十而百 百而千 千而萬 啟示： 壹到十看來很簡單，但變化起來卻無窮盡，算術這門學問越來越深奧了。幾乎各個科學門類都離不開數學，所以必須認真地從簡單的數目學起，為將來學習其他知識打好基礎。
譯文我國采用十進位算術方法：壹到十是基本的數字，然後十個十是壹百，十個壹百是壹千，十個壹千是壹萬……壹直變化下去。 三才者 天地人 三光者 日月星 啟示： 人類只有認識世界，才能改造世界。
世界太大了。天空中的星辰以及雷、電、風、雨，大地的山川河流、花草樹木、魚蟲百獸，而人又是萬物之靈。
只有不斷學習，才能運用掌握的知識去改造世界。 譯文還應該知道壹些日常生活常識，如什麽叫“三才”？三才指的是天、地、人三個方面。
什麽叫“三光"呢？三光就是太陽、月亮、星星。 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 啟示： 要使人與人之間有壹個良好和諧的關系，每個人都要認清自己的地位，人人從我做起，才能天下安寧，人類永遠和平。
譯文什麽是“三綱”呢？三綱是人與人之間關系應該遵守的三個行為準則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛，夫妻之間和順相處。 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 啟示： 春、夏、秋、冬是因為地球在繞著太陽運轉時，有時面向太陽、有時背向太陽、有時斜向太陽，因此有了溫度不壹樣的四季變化。
譯文再讓我們看壹看四周環境，春、夏、秋、冬叫做四季。這四時季節不斷。
3. 為人須學的譯文為人大須學問原文： （唐）太宗謂房玄齡曰：“為人大須學問。
朕往為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。
君臣父子，政教之道，***在書內。古人雲：‘不學，墻面，蒞事惟煩。
’不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。”
--選自吳兢《貞觀政要》 譯文： 唐太宗對房玄齡說：“做人非常需要學習與求問。我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。
近來，到處安靜（沒有紛亂），人在殿堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。做國君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在書裏。
古人說：‘不學習，壹無所知，處理事情只有煩惱。’不只是說說，回想年輕時的處事行為，很是覺得不對。”
4. 關於文言文為人須學的問題為人需來學（唐）太宗謂房玄齡曰：“為人大須學問。
朕往為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。
君臣父子，政教之道，***在書內。古人雲：‘不學，墻面，蒞事惟煩。
’不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。”
--選自吳兢《貞觀政要》 譯文： 唐太宗對房玄齡說：“做人非常需要學習與求問。我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。
近來，到處安靜（沒有紛亂），人在殿源堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。做國君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的zhidao道理，都在書裏。
古人說：‘不學習，壹無所知，處理事情只有煩惱。’不只是說說，回想年輕時的處事行為，很是覺得不對。
5. 古文 《為人大須學問》翻譯譯文
唐太宗對房玄齡說：“做人應該學習與求問。我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。近來天下太平，我人在殿堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。做國君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在書中。古人說：‘不學習，壹無所知，處理事情只會感到麻煩。’這不只是說說。但是我回想年輕時的處事行為，覺得很是不對。”
原文
（唐）太宗謂房玄齡曰：“為人大須學問。朕向為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。君臣父子，政教之道，***在書內。古人雲：‘不學業，墻面，蒞事惟煩。’不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。”
擴展資料
人物背景
唐太宗李世民（599年1月23日-649年7月10日），是唐朝第二位皇帝，在治之年被稱作“貞觀之治，廟號“太宗”，他名字的意思是“濟世安民”。漢族，隴西成紀（今甘肅省靜寧縣）人，祖籍趙郡隆慶（今邢臺市隆堯縣），政治家、軍事家、書法家、詩人。
平竇建德、王世充之後，始大量接觸文學與書法，有墨寶傳世。即位為帝後，積極聽取群臣的意見、努力學習文治天下，成功轉型為中國史上最出名的政治家與明君之壹。
唐太宗開創了歷史上的“貞觀之治”，經過主動消滅各地割據勢力，虛心納諫、在國內厲行節約、使百姓休養生息，終於使得社會出現了國泰民安的局面。為後來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎，將中國傳統農業社會推向鼎盛時期。
6. 為人須學的譯文譯文：唐太宗對房玄齡說：“做人應該學習與求問。
我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。近來天下太平，我人在殿堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。
做國君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在書中。原文：（唐）太宗謂房玄齡曰：“為人大須學問。
朕向為群兇未定，東西征討，躬親戎事，不暇讀書。比來四海安靜，身處殿堂，不能自執書卷，使人讀而聽之。
君臣父子，政教之道，***在書內。出處：出自唐代吳兢的《貞觀政要》。
擴展資料《貞觀政要》寫作於開元、天寶之際。當時的社會仍呈現著興旺的景象，但社會危機已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢。
為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結唐太宗君臣相得、勵精圖治的成功經驗，為當時的帝王樹立起施政的楷模。《貞觀政要》正是基於這樣壹個政治目的而寫成的，所以它壹直以其具有治國安民的重大參考價值，而得到歷代的珍視。
書中所記述的封建政治問題是全面而詳備的。吳兢把君主作為封建政權的關鍵，他在開卷的第壹篇《君道》中，首先探討了為君之道。
他列舉唐太宗的言論說明：要想當好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。把安民與修養自身當作為君的兩個要素，對於君主的個人修養，他以唐太宗為例，說明清心寡欲和虛心納諫是相當重要的。