己所不欲，勿施於人，； 己欲立而立人，己欲達而達人； 。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。。 《孟子?梁惠王上》
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之《孟子?離婁下》
愛而知其惡，憎而知其善。《禮記?曲禮》
、、、、曾子曰：“吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎傳？ 《論語?學而學》
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。事故古之王者，建國君民，教學為先
溫故而知新可以為師矣
三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
知之為知之，不知為不知，是知也。
2.最欣賞的儒家思想經典名句或詩句有哪些1. 成事不說，遂事不諫，既往不咎。--孔子
譯文：成事不說： 凡事已成定局，就不必說了。
2. 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。--孔子
譯文：不符合禮制規定的，不能看、不能聽、不能說、不能動。
3. 己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。--孔子
譯文：如果自己都不希望被人此般對待，推己及人，自己也不要那般待人。
4. 學而不思則罔，思而不學則殆。--孔子
譯文：只是學習卻不思考就會罔然無知，只是思考卻不學習就會疑惑不解。
5. 智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。--孔子
譯文：有智慧的人不會疑惑，有仁愛心的人不會憂愁，勇敢的人不會產生害怕的心理。
6. 君子成人之美，不成人之惡。--孔子
譯文：君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人相反。
7. 巧言亂德，小不忍則亂大謀。--孔子
譯文：花言巧語能敗壞德行，小不忍則亂大謀，小事不忍耐就會壞了大事。
8. 正其義不謀其利，明其道不計其功。--孔子
譯文：任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個人的利益 。
9. 不患人之不己知，患不知人也。--孔子
譯文：不要擔心別人不了解自己，只要擔心自己不了解別人。
10. 吾日三省吾身。--孔子
譯文：我每天必定用三件事反省自己。
11. 君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。--孔子
譯文：君子給人以恩惠自己卻不需什麽耗費；役使老百姓，老百姓卻沒有怨恨；有欲望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不兇猛。
12. 君子泰而不驕，小人驕而不泰。--孔子
譯文：君子胸懷大誌，意誌堅強，但他可以泰然自若，不傲慢放肆，身上沒有驕矜之氣。
13. 君子周而不比，小人比而不周。--孔子
譯文：君子團結但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團結。
14. 知之為知之，不知為不知，是智也。--孔子
譯文： 知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧呀
15. 默而識之，學而不厭，誨人不倦。--孔子
譯文：把所學的知識默默地記在心中，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，還有什麽遺憾呢？
3.關於儒學的名句大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
君子有諸已，而後求諸人。
凡事豫則立，不豫則廢。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。
禮之用，和為貴。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之。
4.唐代的儒學著作有哪些儒家經典：
儒家經典主要有儒學十三經.儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》.秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火壹炬，《樂經》從此失傳；
東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，***七經；
唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，***十二經；
經過隋朝動亂，唐太宗重視思想建設，開始提高孔子的地位，貞觀二年，建設孔子廟堂，尊孔子為先聖，顏回為先師，貞觀四年下令全國各州縣建孔子廟，貞觀十壹年，尊孔子為宣父，而且提高儒生地位.對儒家經典進行統壹整理，顏師古整理《五經》，孔穎達整理《五經》義疏，頒行全國，成為標準教科書.但唐太宗死後即開始衰落，佛道盛行.直到韓愈、柳宗元、劉禹錫等人推動“古文運動”，重新提倡儒家思想，但已經無法挽回儒家衰落的大勢.
唐代中盛期開始主要流行重進士輕儒生，重詩詞反古文，因此出現了大批的詩詞和傳奇作家，但通讀儒家經典的十不余二三，因此在“古文運動”中提出了復興儒學，反對駢文，提倡古文的思想.但晚唐時期皇帝幾乎都是宦官們在十三宅中秘密推舉的，沒有受過系統的太子教育.儒家思想更加淪喪，到唐末及五代十國時期幾乎道德淪喪，更沒有重要的儒家經典問世了.
5.唐代儒學的發展與唐朝的興衰以上幾位公主都是參政程度相對較深的，除她們之外，還有幾位參政的公主，但與以上幾位不可同日而語。《資治通鑒》卷二零八記載：中宗朝，“太平、長寧、安樂、宜城、新都、定安、金城公主並開府，置官署。”這些公主們積極介入政治，她們像親王壹樣置府，公開地進行政治活動。
二、唐代參政的公主雖然很多，但是多集中於唐代前期。安史之亂以後，參政的公主就少之又少了
（壹）唐代前期和後期國力的差異
唐朝前期河清海晏，政治、經濟、文化均處於世界領先地位，強大的綜合國力給了唐人極大的自信心和自豪感，在這種心態的影響下，統治者認為沒有禁錮人們身心自由的必要，所以在各個方面都實行較為開放的政策，這壹政策波及到婦女生活中，就使她們有機會參與到國家的政治體系當中。然而隨著安史之亂的爆發，帶給人們的不僅僅是生活上無盡的災難，而且最重要的還有對盛世壹去不復返的強烈的失落感以及對國家前途命運信心的喪失。那種深深的恐懼、無奈，使得統治者在內政外交上從前期的開放轉變為內斂。同樣，對女性的行為規範也由原來的寬松變為嚴厲。
（二）唐朝的教育制度的變化
唐代是我國封建社會文化教育水平較高的時期。隨著門閥士族的衰落與科舉制度的興起，教育也廣泛發展起來，使文化得到了普及。女性在這壹時期也有了較多的機會接受文化教育，尤其是公主這類特殊身份的女子。在唐朝，帝王本人的文化素質較高，所以他也比較重視後宮女子的教育，《資治通鑒》卷二零八記載，為了提高後宮女子的文化素質，朝廷在後宮創設了良好的讀書條件，當時在宮內曾設有內文學館，備有經、史、子、集等書和筆劄幾案，並令宮中有文學才能者擔任學士，教習她們學習書算眾藝。另外，德宗、憲宗、穆宗、文宗數朝，宮中還設有壹批為後宮服務的女學士和學官專門教授禮樂等文化知識，女學士宋若莘五姐妹就曾為六宮及公主教授文化，被尊稱為“先生”。另外，唐初，儒學相對而言處於低谷。安史之亂以後，國家政治力量薄弱，統治搖搖欲墜，最高統治者的“夷夏”觀念發生變化，他們吸取前期歷史的教訓，開始用儒學的說教來調整政治、經濟、軍事、文化等方面的政策，在全國彌漫著壹種倡導儒學、崇尚禮法的風氣。這樣，對婦女的教育也就不再是為了提高她們的文化素質這麽簡單了，而是為了用儒家的說教把她們訓練成更好的體現君權、夫權的政治附庸品。
（三）統治者態度的變化
唐朝初年，唐高祖給予平陽公主很高的榮譽，並嘉獎其行為，在客觀上對公主參政給予了鼓勵。至太平公主，“後常謂‘類我’”，而經常與之謀，這樣就為太平公主近距離地參與政治提供了可能，加之，“主侍武後久，善策人主微指，先事逢合，無不中。”長時期的耳濡目染，使太平對政治的運行有了整體的把握，為她以後的參政創造了有利條件。安樂公主也是在唐中宗的慫恿下才越發狂妄了，才會出現“嘗作詔，箝其前，請帝署可”，而中宗的“帝笑從之”也極大地助長了安樂公主的政治野心。至唐後期，面對政治上的壓力，統治者開始嚴肅綱紀，命令那些壹向恃寵嬌縱、不守禮法的公主們學習禮法、遵守婦道。宣宗時曾下詔“先王制禮，貴賤***之。萬壽公主奉舅姑，宜從士人法。”等到萬壽公主拜見宣宗時，又諄諄教導說：“無鄙夫家，無懺時事。”又說：“太平、安樂之禍，不可不戒！”對公主參政戒心重重，對宮廷女性參與朝政加以嚴格限制。
另外，唐後期，宦官開始專權也是造成公主參政人數下降的壹個原因。但不管怎樣，唐代的公主還是以其不同於其他朝代公主的特點而令人矚目。她們的積極參政為本是男人專利的政治添上了壹抹不同尋常的色彩。
6.請舉唐代具體詩人和他的詩句 談談表現出儒 道 佛的哪些思想王維被後人尊為“詩佛”，就是因為其山水詩意境“詩中有禪”，比如《鹿柴》，“空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。”孟浩然的壹些詩中有濃厚的道家趣味，表現出對仙人的傾慕，如《山中逢道士雲公》提到，“物情趨勢利，吾道貴閑寂。
偃息西山下，門庭罕人跡。何時還清溪，從爾煉丹液”，《武陵泛舟》則已有歸隱之心，“武陵川路狹，前棹入花林。
莫測幽源裏，仙家信幾深。”韓愈則被認為是唐代儒家大師，他致力於復興儒學，倡導古文運動，力辟佛道，曾因反對唐憲宗迎佛骨而被貶至潮州。
韓愈的詩敢於揭露社會現實，渴望仁政，比如《歸彭城》就反映時局動蕩時民不聊生，“天下兵又動，太平竟何時。訏謨者誰子，無乃失所宜。
前年關中旱，閭井多死饑。去歲東郡水，生民為流屍。”