原文：
律詩壹首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外壹中，而樞機全在二目，二目者，鬥柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終壹水中金，即水鄉鉛而已，前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上壹關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道。直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光其總名耳。工夫進壹層，則光華盛壹番，回法更妙壹番。前者由外制內，今則居中禦外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目壹大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，壹絲不掛。天心正位於中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。壹陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華註照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物壹遇，便紐結不散，絪缊活動，倏來倏去，倏浮倏沈，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次剛來往無蹤，浮沈無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心壹動，此則壹陽來復，活子時也。然而此中消息要細說，凡人壹視壹聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則壹動壹靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老；天心壹動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，壹念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當壹場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴
夫壹回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本原，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。壹節中具有三節，壹節中具有九節，俱是後日發揮。今以壹節中，具三節言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣，中壹層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處壹處也，不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世壹刻也。
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之欲也，若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也。若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。壹念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也，詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中壹陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說鬥柄作用，升降全機。水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得，所謂“洗心滌慮為沐浴”也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。
佛以無住而生心，為壹大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教不過壹句，為出死入生之神丹。“神丹”為何？曰，壹切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此壹部全功，不過“心空”二字，足以了之。今壹言指破，省卻數十年參訪矣。
子輩不明壹節中具三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看壹切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立壹切事；既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至於中，則不必言矣。
吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動壹句。開口提雲：樞機全在二目。所謂樞機者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（雲陽，諱元育，北宗派）嘗雲。“瞎子不好修道。聾子不妨。”與吾言何異？特表其主輔輕重耳。
日月原是壹物，其日中之暗處，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，自言天足矣。壹日壹月，分開止是半個，合來方成壹個全體。如壹夫壹婦，獨居不成室家。有夫有婦，方算得壹家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚壹物，說甚兩目，說甚六恨，六根壹根也。說甚七竅，七竅壹竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。
譯文：
我這壹首律詩，已經把功法的玄奧說盡了。大道的要領，不外乎“無為而為”四個字。惟有無為，才不凝滯在範疇和形象之上；惟有以無為而行有為，才不致墮入頑空死虛之中。其中的作用不外乎壹個“中”字；而樞機全在兩眼。兩眼就好比那北鬥星的鬥柄壹樣。造化的斡旋，陰陽的轉運，全都靠著它。而大藥，始終只是壹“水中金”這壹味。
前面所講的回光功法，是用來指點初學的人，從外部來控制內部，用臣佐來保證君王。這裏是為中下之士修下兩關，來透入上面那壹關提出的功法。現在修行道路逐漸明朗，功法關鍵已逐步純熟。上天不愛惜那珍貴的道法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。妳們各位要珍惜啊！勉力啊！
回光，是功法的總名稱。但功夫上進壹層，則光華也盛大壹番，回光方式也更妙壹些。前面功法是由外部而控制內部，現在功法則是由中央而駕駛外圍；前面功法是用臣佐來保證君王，而現在功法則是奉君王聖旨來發號施令，面目完全是壹大顛倒。
這壹功法的內容是在欲入靜之前，首先要調身調心，使它自在安和，接著放下萬緣，絲毫沒有牽掛。讓天心正位於中央，然後兩眼垂簾，就象奉了聖旨去召喚大臣，誰敢不尊？接著就用兩眼的目光內照坎宮（丹田），光華所到之處，真陽就會出來應接。
八卦中的離，外部是陽而內部是陰。它的本體原是乾卦，壹個陰爻進入內部，卻成為主人。於是隨物而生心，順出而流轉。現在回光內照，不隨物而生心，那陰氣就受到了控制；同時由於光華的註射，逐步變成了純陽。又因同類相親，會調動那坎卦中間的陽爻向上升騰。這壹陽爻原非坎陽，實際上也是乾陽，所以，仍然屬於乾陽應接乾陽。這二件物體相遇，就是紐結不散，氤氳活動，忽來忽往，忽浮忽沈。這時自己元宮之中（指胸腹腔），猶如太空那樣無邊無際，全身輕妙無比，飄飄然好象要上升，這就是所謂“雲滿千山”。接著，那氣機來往無蹤，浮沈無跡，忽然脈也停住了，氣息也停了。這種狀態在養生書中稱為“坎離交媾”；這就是所謂“月涵萬水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心壹動，這就是壹陽來復，活子時出現了。但這裏面的消息還要細說。
壹般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳壹直是隨外物而動的，外物走了，看和聽的行為也結束了。這裏頭的動靜，就好比是下邊臣民辦事，而上面的天子反而隨著他們去服務壹樣。這樣下去，無異是跟鬼住在壹起了。現在我們的人，壹動壹靜，不是跟鬼在壹起，而是跟人在壹起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子壹動，下面的臣民壹齊跟著動；這種動就稱為“天根”。天子壹靜，下面臣民也壹齊跟著靜；這種靜就稱為“月窟”。天子動靜無端，臣民們也隨著動靜無端；天子休息上下，臣民們也跟著休息上下；這就是所謂“天根月窟閑來往”。
天心處在鎮靜之中，氣機動得過早，火侯就失之太嫩；天心已經在動，那氣機在後面才動，火侯就失之太老。正確的方式，是天心壹動，立刻用真意導引氣機向乾宮（頭頂）上升，兩眼的神光也註視頂部作為引導，這就是動得恰到時機。天子已經上升到乾宮，正在遊揚自得時，忽然那運動似乎要停止下來；這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位（中丹田），而眼光內視那“心後關前”的中黃神室。接著，氣機運動又要停止，那是壹念不生的結果。這時眼光向內註視的意念，也忽然淡忘了，身心來了壹場大解放，萬感千念壹時泯滅；自己神室中煉丹的爐鼎（鼎指著中丹田，爐指著下丹田），也不知道放在什麽地方，甚至連自己的身體在什麽地方，也找它不到。如果進入這種境界，就叫作“天入地中”，那就是眾妙歸根的時刻。到了這壹階段，才是所謂“凝神入氣穴。”
按照回光功法次序來印證，在實行回光的時候，開始那光像壹盤散沙，後來逐漸有了收斂的趨勢，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好象都要停止運行了，這就是“涵養本源，添油接命”壹節功法。接著收斂起來的光，自然而然的自在悠遊，不費絲毫氣力，這就是“安神祖竅，翕聚先天”壹節功法。接著，壹切影響逐漸消失，進入寂然大定的狀態，這就是“蟄藏氣穴，眾妙歸根”的壹節功法。這裏是壹節功法中具有三節，至於壹節功法中具有九節，等到以後再向大家仔細解釋。
現在先談談壹節功法中具有三節的問題，當處於“涵養”階段開始入靜時，“翕聚”就是“涵養”，“蟄藏”也是“涵養”，到了“翕聚”階段，“涵養”“蟄藏”都是“翕聚”，到了最後“涵養”、“翕聚”也就是“蟄藏”，中間壹層還可以依此類推。不須要改變意念所守的部位（竅），而這部位自會分開；這就是所謂“無形之竅”，那怕部位有千處萬處，也只是壹處。不須要改變功法所立的階段（時），而階段自會分開，這就是所謂“無候之時”，那怕階段分成元會運世（壹世，為三十年；壹運為十二世；壹會為三十運；壹元為十二會。），也只是壹刻而已。
壹般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；即使動，也是壹種妄動，而不是本體的動。所以說：“心神因對事物有所感受而動，那是人性的欲望所驅使；而不因對事物有所感受而動的心，那才是天地之動。不要用天的‘動’來對應天的‘性’，這句話說的是個‘欲’字。”欲望就在於有“物”。這就是《易經艮卦，象詞》所反對的“出位”之思，是壹種有“動”的動。如果能做到壹念不起，於是正念就會產生；正念也就是“真意”。在這寂然大定之中，天機忽動，那不就是無念的動嗎？所謂“無為而為”，指的正是這個意思。
我那首律詩的頭二句，已經全部概括了金華的作用。下面二句，意思是“日月互體”的意義，“六月”指離卦的火；“白雪飛”是指離卦中間壹爻的真陰，將返歸於坤也。“三更”指坎卦的水；“日輪”指坎卦中間壹爻的陽，將要赫然返歸於乾。所謂“取坎填離”就包含在這兩句詩當中。再下面二句，說的.是鬥柄作用，能夠升降整個氣機，“水中”豈不是坎卦嗎？“巽風”指的就是眼睛，眼光照入坎宮（下丹田），吸引那太陽之精。“天上”指的就是乾宮（頭頂），“遊歸食坤德”，指神入氣中，天入地中，須要溫養神火。最後二句是指出訣中之訣，那訣中之訣，始終離不開所謂“洗心滌慮為沐浴”這句名言，請看孔學的精髓是從《大學》所講的“知止”開始，到“止於至善”歸結；也就是開始於無極，終歸結於無極之義；佛學的精髓是以《金剛經》所講的“無所住而生其心”為壹大藏教旨；我們道學，則以老子所講的“致虛極”來完成性命全功。總而言之儒釋道三教不過是用壹句話，來作為出死護生的神丹。那神丹又是什麽呢？就是“壹切要處無心”罷了，雖然我們道家功法中，最奧秘的就是這個“沐浴”，可是整個壹部功法，不過用“心空”兩個字就足以全部概括了之。現在我用這句簡單的話點破玄機，省掉妳們各位再費幾十年功夫去參訪了！
各位還不明白前面所講的“壹節中具有三節”的意義，現在我再以佛家的“空、假、中”三觀作為例證，這三觀當中，頭壹個是“空觀”，就是叫妳把壹切事物都看成是空虛的；第二個就是“假觀”，雖然妳把壹切事物都看成了空虛，但又不能把萬物都毀掉，還要在這名為空虛的世界裏建立壹切事物；只是把它們看成虛假的而已。第三個就是“中觀”，既不能把萬物毀掉，又不對萬物執著，保持若即若離的中路。當妳在修頭壹個“空觀”的時後，雖然已將萬物看成空虛，但也知道它們不能毀掉，也知道不應當對它們執著，其實妳是兼修“假觀”和“中觀”了。不過妳畢竟還是以“看得空”為著力點。所以說，在修空觀時，空當然是空觀，假也是空觀，中也是空觀。依此類推，修假觀時是在用字上下的力量居多，假當然是假觀，但空也是假觀，中也是假觀。同理，在修中觀時也把萬物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把萬物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至於中，就更不用說，必然叫它中了。
我雖有時單獨說離卦，有時也兼說離坎二卦，但中心意思究竟沒有變動。我開口就提示過“樞機全在兩眼”。所謂“樞機”指的是用。用這個來斡旋造化，不是說造化只有這壹點點。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七竅，全都是光明寶藏；難道我只知道取兩個眼睛，而其它就壹概不聞不問嗎？不是，請看上面所講的，用坎卦的壹陽，還要用離卦的光去照攝，就可以明白。朱玄育先生曾經講過：“瞎子不好修道，但聾子不礙事”。這與我說的有什麽兩樣？我只不過特別強調壹下誰是主，誰是輔，誰輕，誰重而已。
日和月原是壹種物質，日中含真陰，其實日中之暗處，實際上是月的精華，所以“月窟”並不在月上，而在日上，所謂月之窟，應當叫月留的窟。不然的話，直接說月就行了，何必說“月窟”。月中含有真陽，其實月中之白處，就是日的光華；日光反照在月上，這叫作天給的根；不然的話，直接說天就行了，何必說“天根”。壹個日，壹個月，分開了只能看成是半邊，合起來才是壹個全體；這好比壹夫壹婦，個人獨居，就不成家室；只在有夫有婦的情況下，那壹家才算是完全。但是，用人間事物來比喻大道，是不完全妥貼的。因為夫婦二人分開，仍然是兩個人體；而功法中的日月兩者分開了，就不成全體了。懂得了這個道理，就明白了眼和耳也是壹個整體。我說，瞎子已沒有耳朵，聾子已沒有眼睛了。這樣看來，說甚麽壹件東西？兩件東西？說甚麽六根？六根其實就是壹根。說甚麽七竅？七竅其實就是壹竅！我說的這些話，只是透露它們相通的地方，所以看不出有什麽兩樣，妳們各位卻專門抓住那些間隔的地方，所以隨時會掉換看法。