壹手包辦、壹舉兩得、壹臂之力、壹親芳澤、七步成詩、三顧茅廬、下筆成章、不出所料
不由分說、不知所雲、不容偏廢、乘虛而入、五內如焚、人生如寄、仰人鼻息、伯仲之間
位極人臣、作奸犯科、偃旗息鼓、出言不遜、分久必合，合久必分、初出茅廬、刮目相待
危在旦夕、危急存亡之秋、司馬昭之心，路人皆知、同符合契、吳下阿蒙、敝帚千金
廊廟之器、才高八鬥、手不釋卷、指日可待、探囊取物、文思泉湧、旦夕之危、明眸善睞
月明星稀、土崩魚爛、如入無人之境、如魚得水、妄自菲薄、孑然壹生、對酒當歌、 屈指可數
妄自菲薄、智取陳倉、七擒七縱、六出祁山、舌戰群儒、單刀赴會、得隴望蜀、負重致遠
出言不遜、兵貴神速、吳下阿蒙、斷頭將軍、車載鬥量、勢如破竹、老牛舐犢、如嚼雞肋
堅壁清野、巢毀卵破、顧曲周郎、壹身是膽、超群絕倫、七步之才、才占八鬥、空城計
如魚得水、髀肉復生、如飲醇醪、步步為營、偃旗息鼓、三國歸晉、火燒連營
赤壁大戰、草船借箭、三顧茅廬、畫餅充饑、望梅止渴
壹臂之力
出處三國演義第二十回：「願助兄壹臂之力，***誅國賊。」
壹親芳澤
出處曹植洛神賦：「芳澤無加，鉛華無禦。」
七步成詩
出處世說新語文學：「文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。』帝深有慚色。
三顧茅廬
出處諸葛亮前出師表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。」
下筆成章
出處三國誌魏誌文帝紀：「文帝天資文藻，下筆成章。」
不出所料
出處三國演義第三十壹回：「豐在遇中聞主公兵敗，撫掌大笑曰：『固不出吾之所料。』」
不由分說
出處三國演義第十三回：「李傕隨後掩殺，郭汜兵退，車駕冒險出城，不由分說，竟擁到李傕營中。」
不知所雲
出處諸葛亮前出師表：「臨表涕泣，不知所雲。」
不容偏廢
出處三國誌蜀誌魏延傳：「不忍有所偏廢。」
乘虛而入
出處魏誌袁紹傳：「將軍簡其精銳，分為奇兵，乘虛叠出，以擾河南。」
人生如寄
出處魏文帝善哉行：「人生如寄，多憂何為?」曹植仙人篇：「俯觀五嶽間，人生如寄居。」
仰人鼻息
出處後漢書袁紹傳：「孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在鼓掌之上，絕其哺乳，立可餓殺。」
伯仲之間
出處曹丕典論：「傅說之於班固，伯仲之間耳。」
作奸犯科
出處諸葛亮前出師表：「若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。」
偃旗息鼓
出處三國誌蜀誌趙雲傳註：「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。
出言不遜
出處三國演義第二十三回：「此人出言不遜，何不殺之。」
分久必合，合久必分
出處三國演義第壹回：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」
初出茅廬
出處據三國演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難。
刮目相待
出處三國誌吳誌呂蒙傳註引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙。』蒙曰：『士別三日，即更刮目相待。』」
危在旦夕
出處三國演義第二回：「天下危在旦夕，陛下尚自與閹宦***飲耶?」
危急存亡之秋
出處諸葛亮前出師表：「今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。」
司馬昭之心，路人皆知
出處司馬昭在曹髦在位時，為大將軍，專管國政，自封為相國，不久封為晉公，昭還假裝不接受。髦很生氣地說：「司馬昭之心，路人皆知。」
名不虛傳
出處三國演義第四十五回：「兵精糧足，名不虛傳。」
才高八鬥
出處南史謝靈運傳：「天下才***壹石，曹子建獨得八鬥，我得壹鬥，自古及今***享壹鬥。」
手不釋卷
出處曹丕自敘：「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。」
指日可待
出處諸葛亮出師表：「漢室之隆，可計日而待也。」
探囊取物
出處三國演義第四十三回：「我向曾文雲長言，翼德於百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。」
文思泉湧
出處文選曹植王仲宣誄：「文若春華，思若湧泉。」
旦夕之危
出處三國誌蜀誌孟光傳：「旦夕之危，倒懸之急。」
明眸善睞
出處文選曹植洛神賦：「明眸善睞，靨輔承權。」
月明星稀
出處文選魏武帝短歌行：「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依?」
如入無人之境
出處三國演義第七回：「左沖右突，如入無人之境。」
如魚得水
出處三國誌諸葛亮傳：「先主與亮情好日密，關羽張飛等不悅。先主曰：『孤之有孔明，猶魚之有水也。』」
妄自菲薄
出處諸葛亮出師表：「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠諫之路也。」
孑然壹生
出處三國誌吳誌陸瑁傳：「孑然無所憑賴。」
對酒當歌
出處曹操?短歌行：「對酒當歌，人生幾何?」
屈指可數
出處三國誌魏誌張合傳：「屈指計亮糧，不至十日。」
呼風喚雨
出處三國演義第壹回：「角得此書，曉夜攻習，能呼風喚雨。」
品頭論足
出處三國誌魏誌何晏傳註：「晏方用事，自以為壹時才俊，常為名士品目。」
回腸蕩氣
出處魏文帝大墻上蒿行：「感心動耳，蕩氣回腸。」
《三國演義》不僅展現了豐富的歷史知識、卓絕的軍事和政治謀略、搖曳多姿的人物風采，而且留下了不少廣為流傳的名言警句。以下是三國演義好句：
天下大事，分久必合，合久必分。(《三國演義》第壹回)
意思是說，天下大事總的發展趨勢是，分裂長久了就要走向統壹，統壹久了自然就要分裂。羅貫中用這句話拓展出《三國演義》這部長篇章回巨著。這是他對中國歷史的壹種總結，同時也反映出他的歷史觀。他認為天下的事物包括國家在內都會由分裂走向統壹，然後再由統壹走向分裂。他雖然承認歷史是在運動的形態之中，可是他只將歷史的發展看作是壹個國家或區域的分合及政權的更替，這似乎不合乎歷史發展規律，只是以壹些歷史的表面現象來評價、歸納歷史進程。當然，他的這種局限，毫不影響他在人們心中的思想光芒。
好謀無斷，不足為慮。(第四回)
意思是說，對善於用計謀但缺乏果斷的人，是不用擔心的。作為掌管國家大事的權臣來說，不僅要工於心計、善於計謀，還要果斷行事，如果遇事猶豫，不能決斷，壹旦喪失良機，那就後患無窮。董卓想廢掉劉辯而立劉協為帝，對此專權唯袁紹敢站出來說話，他壹氣之下棄官而去。董卓問周毖、伍瓊：“袁紹此去若何?”伍瓊答曰：“袁紹好謀無斷，不足為慮；誠不若加之壹郡，以收民心。”董卓覺得有理，提拔袁紹為渤海太守。這句話警示後人要有勇有謀，當機立斷。
舉杯暢飲情何放，拔劍捐生悔已遲。(第十四回)
意思是：做事只圖壹時痛快，不顧後果，不為紀律所約束，是不能擔負重任的。因為如果造成禍患無法補救，就是後悔也來不及了。這句話告誡人們做事要三思而後行，切不可壹失足成千古恨，
見善若驚，疾惡若仇。(第二十三回)
這是孔融推薦禰衡去說服劉表時的話。意思為，見到善舉就感到意外驚喜，對於惡入惡事，就像有深仇大恨壹樣憎惡。孔融這句話是指那些疾惡揚善，是非、愛憎分明的人。曹操準備派壹人去招降劉表，荀攸推薦孔融擔當此任，孔融卻認為禰衡的才智高於自己，於是上表極力推薦他。在此孔融褒揚了禰衡的正直品格。
勢弱只因多算勝，兵強卻為寡謀亡。(第三十回)
意思是說戰爭的勝負不因兵力的多寡而決定。缺少謀略，壹意孤行，即使“兵強”，也會轉強為弱；相反，遠謀深算，能夠充分把握機會，分化瓦解對方，也可以變“勢弱”為“丘強”，最終取勝。此話是對曹操與袁紹官渡之戰的壹個總結性警句，雖短短壹語，但揭示了壹種軍事思想，即軍事謀略在戰爭中起著很重要的作用。
淡泊以明誌，寧靜而致遠。(第三十七回)
諸葛亮壹直居住在臥龍岡。這是諸葛亮居住的草堂門口的對聯。劉備初到草堂，首先見到的就是這副對聯。諸葛亮在他的《誡子書》中也有類似兩句：“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”他所指的淡泊，是壹種清心寡欲的境界，他講的寧靜，也是壹種遠離世俗、不求功名、修身養生的處世方法。全句的大意是：以恬靜寡欲不追逐名利表明自己的誌向，清凈無為表達自己的理想。秦漢年間，由於世道濁亂，許多哲人學士遠離塵世，過這種隱居生活，以示對時世的鄙棄。
大丈夫處世，不能立功建業，不幾與草木同腐乎?(第四十七回)
意思是說：大丈夫在世，如果不能建功立業，不就如同沒有思想的草木壹樣沒有意義嗎?這是著名的“苦肉計”中的壹段話。黃蓋與周瑜定下苦肉計，可苦與沒有向曹操密獻假投降書的人。黃蓋推薦闞澤，闞澤欣然應諾，並說：“大丈夫處世，不能立功建業，不幾與草木同腐乎?公既捐軀報國，澤又何惜微!”闞澤的話說明了壹個男子建立功業的抱負和雄心壯誌，並不惜生命的大無畏精神和英雄氣概。
大丈夫生於亂世，當帶三尺劍立不世之功；今所誌未遂，奈何死乎?(第五十三回)
這是壹句英雄扼腕的吶喊。孫權在赤壁之戰大勝後，又去攻打合肥，被張遼大敗。於是太史慈與部下戈定商量了壹個主意，戈定趁亂混入曹軍中，與張遼手下人壹起趁黑刺殺張遼，成功後舉火為暗號，再由太史慈攻入合肥城中。張遼抓到戈定後並未殺掉，遂將計就計，騙太史慈入城。太史慈見火起，以為內變成功，便殺入城中，卻中了數箭。被陸遜等人救回後，不久便死。臨終前他遺憾地大叫：“大丈夫生於亂世，當帶三尺劍立不世之功；今所誌未遂，奈何死乎?”指的是壹個男子漢出生在亂世，應該建功立業，怎能就這樣死了呢?壯誌未酬身先死是多麽遺憾呀!壹位英雄的慷慨悲歌，讀來令人深感沈重。
良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。(第六十回)
意思是說，藥雖苦口，但它有利於治病，直言勸告聽著不順耳，但它有利於為人處世。從事王累寫了書面諫章，勸劉璋不要見劉備，以免被其所害。他說：“竊聞‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行’。昔楚懷王不聽屈原之眼，會盟於武關，為秦所困。今主公輕離大郡，欲迎劉備於涪城，恐有去路而無回路矣。”
自古驕兵多致敗，從來輕敵少成功。(第六十九回)
驕兵，是指缺乏“知己知彼”的軍事常識，故驕兵必敗。軍隊壹旦滋生驕傲情緒，就會輕敵，對敵我雙方判斷不明，高估自己，低估對方，這實質上是判斷上的錯誤，更是壹種麻痹思想，勢必引起心理準備不足，降低了應變能力和防範能力，因而會導致失敗。
居家為父子，受事為君臣，法不徇情，爾宜深戒。(第七十二回)
這是曹操讓兒子曹彰率兵討伐叛軍，臨行時對兒子說的話。告誡兒子：在家是父子關系，在朝為君臣關系，今天我如此訓誡妳，妳我就不可以父子親情處理事端，壹切當以律法為標準，必須註意自律；遵循規章法制。話語中流露出對兒子的關心和愛護，表達了對兒子嚴格要求以承父業的深切願望。威武中的柔情躍然紙上。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節；身雖隕，名可垂於竹帛也。(第七十六回)
關羽退到麥城，處境十分危險。孫權派諸葛瑾前來勸降。關羽聽罷嚴肅地說：“鋮若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節；身雖隕，名可垂於竹帛也。汝勿多言，速請出城，吾欲與孫權決壹死戰!”關羽的話表現了他大義凜然，剛正不阿的高尚品格。關羽最終被東吳所擒並殺害，他的死堪稱英雄壯舉。
鞠躬盡瘁，死而後已。(第九十七回)
鞠躬：彎著身子。這裏是謹慎勤勉的意思。瘁：勞累。這是諸葛亮《後出師表》中的話。意思是：我會不遺余力地貢獻出我的全部精力，不辭勞苦，到死為止。諸葛亮的壹生為主盡忠，兢兢業業。他不僅是上天的寵兒，更是智慧的化身，以至到現在人們仍然在詠誦著這句傳世佳話，用這句名言作為自己人生的座右銘。
此間樂，不思蜀也。(第壹百十九回)
魏國滅掉蜀國後把蜀主劉禪安置在魏都洛陽，封為“安樂公”。壹次，大將司馬昭賜宴與劉禪，席間故意安排蜀地歌舞。劉禪身邊的人盡皆悲傷，以為恥辱。惟獨劉禪面帶喜色。司馬昭見此情景，就故意問他：“頗思蜀否?”劉禪答道：“此間樂，不思蜀也。”他的行為連司馬昭都感嘆道：人只顧享樂，卻如此無情的，沒有比劉禪更嚴重的了。“樂不思蜀”此後成為成語，用來比喻樂而忘返或樂而忘本，常用來譏諷那些忘本的人。
順我者生，逆我者死。(第三回)
順：順從。逆：違背。順從我的意誌，就可以活下來；與我的意誌相悖，就只有死路壹條。這句話生動地勾畫出壹個蠻橫霸道專制的獨裁者的形象。後人將這句話變革了壹下，成為“順之者昌，逆之者亡”。
招賢納士，屈己待人。(第八回)
意思是，放下架子禮貌待人，吸引、招來德才兼備的人才。此話很有道理，人才的爭奪是政治勢力中最重要的鬥爭，誰有凝聚力，能夠吸引人才是至關重要的。在擴充自己的實力、不斷發展事業的同時，還要任人唯賢，善於把那些德才兼備的人召集到集團中來，並充分地發揮他們的才幹。同時在選用人才的問題上，實際上也是兩方面的問題，即妳在選擇別人時，別人也在選擇妳。尊重自己的部下，才會有更多的人才到妳的身邊努力地為妳做事。
縶鳥累百，不如壹鶚。(第二十三回)
即使有上百只鷹、隼之類的鳥，也不如有壹只魚鷹。這是形容人才的難得。這是孔融誇獎禰衡的話：“縶鳥累百，不如壹鶚；使禰衡立朝，必有可觀。”表現出孔融虛心的人格魅力。
勝負兵家之常，何可自隳其誌。(第三十壹回)
隳，毀壞。這是關羽勸慰兵敗後的劉備的話。此話道理深刻，因為在戰鬥中，勝負並不能決定事業的成敗，壹時的不順也不代表永久的跌倒，關鍵是不能因之而喪失創立大業的誌氣。如果由手暫時失敗而喪失了信心，那麽就會導致希望的破滅。
生得其名，死得其所。(三十七回)
意思說，活的時候，得到了該得到的美名，死也有價值。這句話是作者引用後人之語。是在《徐母贊》裏高度評價徐庶母親的贊美辭。徐母雖是壹介女流，生活清苦，但教子有方，以天下大義為重，她的精神為天下人傳誦。
尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?(第四十三回)
這是諸葛亮在江東舌戰群儒時，駁斥謀士嚴峻的話，是說嚴峻這些書生只會紙上談兵，根本不能管理國家大事。這句話說出壹個道理：有的封建文人認為自己讀了幾本聖賢之書就大有學問，不管幹什麽總要引經據典，理論上常講得壹套壹套的，遇到實際問題根本無法解決。因此，人們把那些只知道誇誇其談，卻沒有實際本領的人稱為“慵儒”。治理國家非同尋常，按圖索驥是萬萬不行的。建邦立業需要的是真才實學和非凡的創造力，那些“尋章摘句”之說，哪裏能解決這些重大的問題呢?聖明的諸葛亮道出了做事應註重探索而不能輕信教條的道理。
三軍易得，壹將難求。(第七十回)
這裏的“三軍”，指眾多的士兵。這句話是說，得到壹個將軍是很難的，而得到眾多的士兵卻是容易的事，所以不可隨便殺掉壹個將軍。這是壹種珍惜人才的可貴思想。
三國演義好段：
操令：“置酒設樂於大船之上，吾今夕欲會諸將。”天色向晚，東山月上，皎皎如同白日。長江壹帶，如橫素練。操坐大船之上，左右侍禦者數百人，皆錦衣繡襖，荷戈執戟。文武眾官，各依次而坐。操見南屏山色如畫，東視柴桑之境，西觀夏口之江，南望樊山，北覷烏林，四顧空闊，心中歡喜，謂眾官曰：“吾自起義兵以來，與國家除兇去害，誓願掃清四海，削平天下;所未得者江南也。今吾有百萬雄師，更賴諸公用命，何患不成功耶!收服江南之後，天下無事，與諸公***享富貴，以樂太平。”文武皆起謝曰：“願得早奏凱歌!我等終身皆賴丞相福蔭。”操大喜，命左右行酒。飲至半夜，操酒酣，遙指南岸曰：“周瑜、魯肅，不識天時!今幸有投降之人，為彼心腹之患，此天助吾也。”荀攸曰：“丞相勿言，恐有泄漏。”操大笑曰：“座上諸公，與近侍左右，皆吾心腹之人也，言之何礙!”又指夏口曰：“劉備、諸葛亮，汝不料螻蟻之力，欲撼泰山，何其愚耶!”顧謂諸將曰：“吾今年五十四歲矣，如得江南，竊有所喜。昔日喬公與吾至契，吾知其二女皆有國色。後不料為孫策、周瑜所娶。吾今新構銅雀臺於漳水之上，如得江南，當娶二喬，置之臺上，以娛暮年，吾願足矣!”言罷大笑。唐人杜牧之有詩曰：“折戟沈沙鐵未消，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”曹操正笑談間，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。操問曰;“此鴉緣何夜鳴?”左右答曰：“鴉見月明，疑是天曉，故離樹而鳴也。”操又大笑。時操已醉，乃取槊立於船頭上，以酒奠於江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將曰：“我持此槊，破黃巾、擒呂布、滅袁術、收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下：頗不負大丈夫之誌也。今對此景，甚有慷慨。吾當作歌，汝等和之。”歌曰：
對酒當歌，人生幾何：譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘;何以解憂，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心;但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋;我有嘉賓，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何時可輟?憂從中來，不可斷絕!越陌度阡，枉用相存;契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛;繞樹三匝，無枝可依。山不厭高，水不厭深：周公吐哺，天下歸心。歌罷，眾和之，***皆歡笑。
孔明曰：“自董卓造逆以來，天下豪傑並起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守;是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千裏，天府之國，高祖因之以成帝業;今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彜、越，外結孫權，內修政理;待天下有變，則命壹上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則大業可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之。”言罷，命童子取出畫壹軸，掛於中堂，指謂玄德曰：“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業，北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，後即取西川建基業，以成鼎足之勢，然後可圖中原也。”
操曰：“龍能大能小，能升能隱;大則興雲吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得誌而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄。請試指言之。”玄德曰：“備肉眼安識英雄?”操曰：“休得過謙。”玄德曰：“備叨恩庇，得仕於朝。天下英雄，實有未知。”操曰：“既不識其面，亦聞其名。”玄德曰：“淮南袁術，兵糧足備，可為英雄?”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之!”玄德曰：“河北袁紹，四世三公，門多故吏;今虎踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄?“操笑曰：“袁紹色厲膽薄，好謀無斷;幹大事而惜身，見小利而忘命：非英雄也。玄德曰：“有壹人名稱八俊，威鎮九州：劉景升可為英雄?”操曰：“劉表虛名無實，非英雄也。”玄德曰：“有壹人血氣方剛，江東領袖——孫伯符乃英雄也?”操曰：“孫策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州劉季玉，可為英雄乎?”操曰：“劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄!”玄德曰：“如張繡、張魯、韓遂等輩皆何如?”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足掛齒!”玄德曰：“舍此之外，備實不知。”操曰：“夫英雄者，胸懷大誌，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之誌者也。”玄德曰：“誰能當之?”操以手指玄德，後自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳!”