五蘊：壹、五蘊：
我們念佛經時，經常聽到五蘊，《般若波羅蜜多心經》上說："觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，照見"五蘊"皆空，度壹切苦厄。……"所謂"蘊"譯自
（Skanbha），舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊既是五種聚合。所謂：
（壹）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、
舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、
香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。
（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和
心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感
受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性
質。
（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的
境有壹定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
（四）、行蘊："行"是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、
惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解
說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：壹者為心，它集起諸法，並能
生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恒思量我
－－末那識。既是我們有壹種心念，它壹直執著有壹個"我"，稱為意。
三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，
心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，
因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念
稱為心所。
五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為壹集，都是因緣和
合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為
五眾或五陰。"五眾"是五種眾多的法聚合在壹起；"五陰"是五種法遮蓋住我
們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊；智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演
說十二處、十八界。
二、眾生的意義：
五蘊組成生命的自體，世間有很多的生命在活動，佛教把這些生命分為無情
生命和有情生命兩種。
（壹）、無情生命：有生理現象，沒有精神活動，也沒有我執，稱為無情生命。
好像植物、依靠我們的身體生活的細胞等，都是無情生命。
（二）、有情生命：有生理活動，也有精神活動，並且執著我、愛我、愛他所執
著的我，這樣的有情生命才有資格稱為有情眾生。
佛陀說眾生是由名、色組成的聚合，這個名色略分為五種類聚－－五蘊。
（1）、名：我們的精神活動，不可見，但知道它的存在，唯有名字，故稱之為
名。此名既是我們的心，它又可分為心、意、識或八識。
（2）、色：生理的活動，它有色相可見，是屬於物質的。在五蘊中的色主要是
指我們的身體－－身根。故名色是心法和色法，心和色組成我們的身體
和精神活動。
三、五蘊簡表：
〔色 〕－－ 色法 －－－－ 物質的活動
〔受 〕
五蘊：－〔想 〕－－心所法 〕
〔行 〕 〕－－ 精神的活動
〔識 〕－－－心王 〕
四、詳談五蘊：
（壹）、色蘊：
色蘊的意義：色是有質礙，占有壹定的空間，久後會變壞。色所指的是壹切
物質，以及壹切物質的活動現象。比如：礦物是物質，它肯定是屬於色蘊；但是
聲音，並非物質，是物質所震動的現象，故它也屬於色蘊。
古代印度人把世間的物質，分為四種性質稱為四大。色是由四大種造，壹切
物質皆具四大種。所謂四大既是：壹者、地大－－堅硬性之元素；二者、水大－
－流動潮濕性之元素；三者、火大－－熱暖性之元素；四者、風大－－輕浮流動
性之元素。以現代科學的觀點來看，此四大是指物質的三態以及熱的能量：地大
－－物質的固態；水大－－物質的液態；火大－－熱的能量；風大－－物質的氣
態。故四大並非指地、水、火、風，它是指物質的四種性質，只是用地、水、火、
風做代表罷了。經綸上說每壹種物體都具有四大，比如說海水，它具有水大多，
地大、火大、風大少。如果海水加熱，它的火大就增加了。又比如說壹塊石頭，
它的地大多，水大、火大、風大少。如果石頭冷的話，火大少；石頭熱的話，火
大就多。
佛教對物質的分類比較註重直覺的分析，既是我們的感官接觸物質時，直接
的了解它，並非像研究物理、化學那樣，用各種儀器來研究，發現、明白裏面包
含何種元素，佛教對這些不太註重。它著重於指導我們認識物質和心之間的關系，
所以佛教是以物質的活動與精神的活動，在心與境的互相作用上，作了壹個很特
別的分類方法，既是將色法分為內色和外色，內色有眼、耳、鼻、舌、身五種；
外色有色、聲、香、味、觸五種，合稱為五雙色。
內色 外色 產生的知覺
眼根－－－－－色塵－－－－－眼睛看到顏色
耳根－－－－－生塵－－－－－耳朵聽到聲音
鼻根－－－－－香塵－－－－－鼻子嗅到香味
舌根－－－－－味塵－－－－－舌頭舔到味道
身根－－－－－觸塵－－－－－身體接觸到東西
談到五雙色，那就要講到"根"，我們經常說六根清凈，六根不凈，那六根
是指什麽呢？眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根。六根所對的境稱為六塵，既是
色、聲、香、味、觸、法。其中意根和法塵的壹部分是屬於心法，既是法塵可分
為兩部分：壹者、心法；二者、色法－－法處所攝色。佛法中把物質（色法）分
為五雙色和發處所攝色，***十壹種。
（二）、受蘊：
"受"是內心領納所緣的境界的心所生法。內心領取納受外境，生起壹種心
念，它會對順、逆的外境產生三種不同的感受，既是苦、樂、舍（不苦不樂）受，
稱為三受。
（1）、苦受：領納逆境，身心逼迫，刺激太強，身心感受到苦。
（2）、樂受：領納順境，我們所喜愛的境，身心適悅。
（3）、舍受：領納中庸性的境，身心處在不苦不樂的感受。
⑴、受的來源：我們凡夫的感受與所知的壹切皆從六根而來。
1、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，並非看到東西，它是看到光線（
物體表面之顏色所反射之光）。好像妳觀看電影，看到的是光線，光線告訴妳電
影裏面有壹個"李小龍"，而妳看到的是光線，看不到"李小龍"。同樣的道理，
現在大家坐在大悲殿裏，看到的是佛像的顏色（即光線），並不是看到佛像。眼
睛對顏色有三種感受，比如說光線很刺激，它直射到妳的眼睛，妳想都不必想，
眼睛馬上閉起來，當時眼睛在受苦；如果當時的光線很柔和，看了很舒服，那就
是眼睛受樂；如果光線沒有什麽作用，妳沒感覺到什麽，這時的眼睛是處在不苦
不樂受（舍受）中。不同的眾生對顏色有不同的愛好，碰到所喜愛的光線，就感
覺樂受；人類喜愛柔和的青色和藍色，眼睛看了很舒服；如果很暗的顏色，眼睛
看不清楚，就會很辛苦。同樣的，我們看到強烈的光線，眼睛感覺的刺痛，那時
的眼睛在受苦。
2、耳根所生受－－耳朵聽音調的高低，以及聲量的大小。如果音調太高、
聲量太大的話，它受不了，苦死；耳朵聽到和諧的聲音受樂；如果沒有聲音，耳
朵就處在不苦不樂的狀態。
3、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分為濃烈與清淡。
如果味道很濃重，我們壹聞，鼻子就塞住，它抗議受不了－－苦，如果聞到好味
道，鼻子就很舒暢，它受樂。
4、舌根所生受－－舌頭舔到味道，會生起苦、樂、舍三種感受。
5、身根所生受－－身體接觸到東西，也會生起苦、樂、舍三受。
6、意根所生受－－意所知的是我們的法塵，也就是心念。我們的心裏念：
do、re 、mi、fa、so，或是念：壹、二、三、四、五，這就是心念。
我們的意識對這些法塵會有什麽感受呢？我們念：壹、二、三、四、五會辛苦嗎？
不會，如果從早念到晚，那"意"就會受不了，覺得很辛苦；我們做不到的事情，
想不通的道理，絞盡腦汁，還是想不透，那"意"就很受苦。如果我們不讓意根
起心動念，它會覺得無聊，很苦，我們稍微讓它動壹動，它就樂了。這些都是從
六根所得來的受，它發生在心、境接觸的那壹剎那，心、境接觸壹過後，它就不
存在了。比如現在我用燈光照妳的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把燈關了，
那苦就沒有了。
我們還有思想上的憂授與喜受。憂受是擔心、憂慮種種的事務；喜受就是對
事務產生快樂的心情。憂受與喜受是壹念壹念的心，心心相續而產生，並非由六
根而來。比如妳想起壹件快樂的事情，妳內心很快樂，這就是喜愛。苦、樂、舍
三受是六根"接觸外境後"，加上煩惱而生起的感受，所以憂、喜是煩惱，苦、
樂、舍不是煩惱。
色蘊有形狀，可看到，它很重要，被列入五蘊中是理所當然的，那受蘊呢？
它之所以也被列入五蘊，是因為我們的六根無時無刻都跟六塵接觸，既是眼、耳、
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如妳們坐在這裏，屁股坐著座墊就有受
了；皮膚接觸空氣，空氣熱壹點，冷壹點妳都在受；耳朵聽我講話，從擴音機裏
發出來的聲音，妳也在受；眼睛看投影機所放射出來的燈光，妳也在那兒感受。
當時的眼睛與耳朵都在受苦、受樂，所以我們的六根無時無刻都在受苦、受樂當
中，它的作用從來沒有停止過。我們壹覺醒來就在感受，甚至在睡夢中也是如此。
因為凡夫對這個受的作用不知不覺，而佛陀覺悟到這個受的作用力非常強大，沒
有壹刻停止過，只要妳壹知道有事情發生，心念在動，就有受在作用，這個感受
很重要，故被列入五蘊之中，占著重要的位置。
受蘊是無量無數相續不斷的受心所集為壹聚。這個受心所是無量無數剎那生
滅的苦、樂、舍三種感受，它們生生滅滅不已，稱為受心所。
（三）、想蘊：
六根與外境接觸，內心構畫出種種外境的相狀，對外境起決定的心理，並且
安立種種的名稱，既是所謂名相的安立。這個名相是眾生主觀的安立，而在這名
相中執著有壹個實有的個體。我們以"山"來做例子，眼睛看到壹堆沙土，就看
到"山"的這個形色，那個顏色的形狀多次的出現在眼前、過後，心確定有"山"
的形相存在，認為實在有這樣的東西，就開始構畫種種相狀。接著給此相狀的物
體名字，稱它為"山"。過後卻顛倒過來，不知道"山"的實體，是因為有這樣
的形狀，我們把它稱為"山"罷了。從此以後，我們壹件到這樣的形狀，就執著
生起"山"的"想"，這就是所謂的想蘊。所以這個想蘊並不是壹次得來，而是
累積了多次的經驗後得到的。在舉壹個例子：當壹個人出世後，沒有看過下雨，
母親把他抱到外面，看到雨水紛紛落下，他根本不知道那是"雨"，也不知道那
是什麽回事，看了又看，慢慢的就認定世間有這樣東西，會從天上掉下來，後來
他從大人那兒學習到那是"雨水"，結果以後他就執著，認為這個世間真的有"
雨水"，這就是想的作用。
想蘊跟受壹樣，也是從六根而來。眼睛接觸的境所生的這個想，既是顏色的
相貌，稱為色相；耳朵分別聲音的相貌；鼻子分別氣味的相貌；舌頭分別味道的
相貌；身體分別接觸的相貌，那麽我們的意則分別心念想的相貌。這些種種的相
貌都是我們內心把它構畫出來的。這個想與受壹樣重要，因為只要我們在受的同
時，我們的意識－－心，就來回不停地在六根那兒作想，由這個想我們分別外境
是如此這般，這般如此，所以說壹切的語言都是想的念念作用，只要心中有語言
的活動，就是想蘊的作用。甚至不出聲，眼睛壹打開來看到景物，耳朵聽到聲音，
想蘊就告訴我們那是什麽。比如妳聽到蟲叫聲、車聲，都能確認那是蟲叫聲或車
聲。如果第壹次聽到車聲，妳可能會被嚇死，因為從未聽過，太可怕了。不過，
多聽幾回後，就構畫出車聲的形狀－－聲相，以後壹聽到那個聲相，就給它壹個
名稱，稱為車聲，這就是所謂的想。在我們的日常生活中，所看、所聽到的事事
物物，過後心中區別它們，那壹樣不是由想得來的？所以"想"是壹種很重要的
心理作用，它也被列為五蘊當中之其中壹蘊，稱為想蘊。
（四）、行蘊：
行蘊是很復雜的，我在此只是作簡單的解說：我們的心所生的種種心念，稱
為心所。這些心所除了受與想之外，其余的壹切心所生法，這些心的行為（心行）
皆是有造作的，並且念念遷流變化，都稱為行；這種種的"行"聚合在壹起，則
稱為行蘊。比如貪、瞋、癡的心：人家罵妳，起瞋心，這就是"行"。此外，貪、
瞋、癡、忿、恨、惱、害等都是"行"。所以在我們的心念中，除了識、受和想
以外，其他的心念都是行。這些心會造業，是有造作的。甚至妳起好心、善心也
是行：比如我們念壹部《心經》："觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五
蘊皆空，度壹切苦厄。……"那也是行，因為我們的心有造作，念念在那兒變化，
這個行是屬於善的：如果我們被人家罵，起瞋心是屬於惡的，那就是造惡。行蘊
所生的心是造業的主要力量與原因，因為這些心念驅使我們的身、口、意去造業，
所以行蘊是五蘊中造業的主要心理作用。
講到五蘊，我們就要講到六根、六塵、六識－－十八界的關系。我們的內心
接觸外境時，它們之間會發生關系，根－－六根、塵－－六塵（外境）互相接觸，
它們接觸的同時，心作意（也稱註意），如果根、塵不接觸，識是不會生起來的；
如果根、塵接觸，同時心也作意的話，這時候知覺的心稱為識。根、塵、識三個
壹起作用的時候，所產生的心理稱為觸心所。比如說：我們能夠看到顏色的心理，
稱為眼識。這個眼識依靠眼根來接觸色的境，在這個過程當中，了別外境的心稱
為識。如果根、塵不接觸，我們是不會生起註意的心理。比如當妳的眼睛蓋住的
時候，心多數就不會註意到眼睛所看的景物。但是根、塵接觸的時候，心有時會
同時、同境註意，有時候不會；比如說，我們坐在那兒看書，看到入神時，外面
有聲音在耳朵那裏作用，我們卻不知道；那就是根、塵接觸時，心當時不在耳根，
也不在外境（聲音）那兒作用，耳識就不生起來，耳邊有什麽聲音，就沒聽到了。
所以我們要明白，內心、六根與外境的作用有這樣的區別。
（五）、識蘊
很多識蘊聚合在壹起，稱為識蘊。依唯識宗說：識可分為八種，稱為心王。
前面六種：眼、耳、鼻、舌、身、意是屬於了別的作用，故稱為識。識是依根緣
外塵了別外境。
（1）、了別與分別的不同：
了別的意思是：我們的心第壹念知覺所對的境，沒有加任何的語言去稱呼它，
稱為了別；分別是在了別以後，我們的心對於外境進壹步加於名言的了解。比如
妳坐在這裏聽我說法，聽到我的聲音，知道我的聲音是男人的聲音嗎，知道。但
是當時妳有沒有加語言去分別？沒有，對嗎？所以我每講壹句話，妳都知道是廣
超師的聲音，是男人的聲音，但是妳不必去想它，只是知道而已，這種知道的作
用稱為了別。但是當我提起我的聲音是男人的聲音時，妳就去想：男人的聲音是
低沈的，與女聲不同；過後就很確定那是男聲，這就是分別。我們的心對外境有
兩層的作用，第壹層的作用是了別；第二層的作用稱為分別。我們知覺的第壹念
時時刻刻都處在了別所對的境，與此同時，我們的心時時刻刻又去分別外境；我
們先了別，而後分別。了別是現在的心識在知覺，它知覺現在的境；而分別確是
在我們了別以後，很多連續的心念去了解剛才已發生過了的境。比如我把手舉起
來；妳們看到這樣的動作，當時眼睛是了別這只手的顏色，然後內心分別這是手。
（2）、六識了別的作用：
眼識依眼根了別色境：它了別色境並不是了別色境的內容。比如有壹堆顏色，
我沒說那是什麽？妳看到是壹堆顏色，那叫做了別。如果妳知道那顏色所表現的
景物、意境等是什麽時，那叫做分別。在舉壹個例子，妳看這個白板，上面寫這
黑字，當妳的眼睛在看時，眼識在那邊作用，眼識是知道黑白罷了；那黑白裏面
表達的是什麽？眼識是不知道的。過後，我們的第六意識壹念念去分別它，把它
聯系起來，才發現裏面的內容，這就是分別。所以了別是在第壹念，但是它並非
是單獨的壹個，我們只要看壹下，眼識已經不知道多少百千萬念飛奔而過。如果
我們只保持看而不想的時候，那就是處在了別當中；這個了別壹剎那、壹剎那就
過去。所以眼識也就壹剎那、壹剎那的生滅。比如我用五顏六色的燈光在銀幕上，
壹下紅、壹下白；妳的眼識就壹下子知道紅、壹下子知道白，在那兒壹念壹念的
作用。紅白顏色是眼睛所知道的，但是紅白顏色裏的圖畫形象是什麽？它就不知
道了，必須利用我們的第六意識的心去思考、分別。耳識依耳根了別聲境，所以
耳識也是知道聲音罷了，它不知道聲音裏有什麽內容？比如我們聽到貓叫聲，就
分別是貓的聲音而不是狗的，那叫聲表達什麽意思，我們沒有去分別；在了別貓
的叫聲的同時，我們又在分別那個聲音是貓的叫聲。
因為了別很快，它壹剎那、壹剎那飛奔而過，很難感受到。我們所知道的都
是處在分別的時候。如果我們沒有修禪定，心念的覺悟不夠快，不懂多少個念後
才知道，那個時候就是分別；當第壹個念就知道，那是了別。
意識（第六識）依意根了別法境，舉個例子來說，當我們講到六根，六塵，
妳們知道什麽是法塵嗎？法塵就是我們壹念壹念的心境，既是心所生出來的法。
能夠知道法塵的才是我們的心－－識。請大家坐好，閉上眼睛，隨我默念："阿
－－彌－－陀－－佛。……"現在妳們註意：阿、彌、陀、佛的這些念－－法塵；
能夠知道這些念（法塵）阿彌陀佛的心－－意識。妳們知道嗎？壹般的人往往把
法塵當成能知的心。同樣的，眼睛看到顏色，當時知道顏色的那個作用，就是妳
的心；耳朵聽到聲音，知道聲音的也是妳的心，所知道的是聲音。所以這六個識
是壹念、壹念的在作用，好像剛才我們念阿彌陀佛時，每壹念、每壹念都有壹個
意識知道那個聲音，當我們念"阿"的時候，那個意識知道"阿"；當我們念"
彌"的時候，那個意識知道"彌"；……所以每壹念有不同的法塵與意識在生滅，
我們的眼識，耳識也是這樣的作用，此即是識。我們除了眼、耳、鼻、舌、身、
意六個識外，根據大稱唯識宗的講法，我們還有第七識，這個意根就是第七識。
此外我們還有第八識，稱為阿賴耶識。我們凡夫對此識不知不覺，它能夠收藏所
有造業的種子，同時那些種子依靠這個識的因緣而能夠形成果報。第七識又稱為
末那識，翻譯成中文稱為意，這個識壹直執著阿賴耶識是"我"，所以它是執著
"我"的壹種心理作用。我們的第六意識是依靠第七識而生起的，所以被稱為意
根。好像我們的眼識依靠眼根而生起，所以稱為眼根；第六識依靠意根而生起，
所以稱為意識。
五、五蘊之間的互相關系：
五蘊中的色蘊，分為內色與外色，就是根與境（塵）。塵是所知道的境，根
是我們的識依靠它來知道外境。心與境接觸的時候，那個接觸的心理稱為觸。觸
當時能知外境的是識，心、境接觸之後，就會連續的生起受、想、行。過後苦、
樂、舍三種受即生起。同時心構畫種種的形相。而且給它們種種名稱，此既是所
謂的想。我們安立名言後，加上煩惱，就生起善、惡之心，甚至發動身、口、意
去造業，這就是五蘊－－色、受、想、行、識之間的關系。我們的生命就是這樣
壹直連續不斷的活動。
六、五蘊的真相：
五蘊的真相是無常、苦、空、無我。因為五蘊中的每壹念都在生滅變化，故
它是無常的；因為它無常，每壹念生起後，終歸會消滅，故苦；因為在五蘊的聚
合中，任何的壹個東西都不是常的，不是獨立的，不是單壹的，非常非壹，而且
沒有主人，沒有人控制，它壹直隨著因緣生滅，故無我；因為五蘊是因緣所生，
因緣所生的東西沒有自性，即使沒有自己的性能，所謂沒有自性，無自性故空。
七、觀察五蘊：
佛陀在《五蘊譬喻經》中教導我們要怎樣觀察五蘊，經曰："觀色如聚沫，
受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。"佛陀教導我們觀察五蘊
中的"色"如河水沖擊時形成的骯臟的泡沫，虛有其形，實無壹物，保留片刻，
容易破滅；"受"如水中壹個壹個浮上來的氣泡，壹下子就破滅了，我們受的心
念也是這樣，比如：眼睛壹念壹念的感受，壹下子就過去了；"想"如春天或夏
天時陽光照在地上，水份蒸發成為水蒸氣，它有時會反射，形成各種影像，它是
壹種幻象，我們的想蘊就有如春時焰那樣，虛幻不真實；諸"行"如芭蕉，就是
我們壹念壹念的心行好像香蕉樹，壹片壹片的剝開來是空心的，裏面什麽都沒有，
我們的心念亦復如是。比如說：阿彌陀佛，妳看"阿"裏面有東西嗎？沒有。"
彌"裏面有東西嗎？沒有。……但是妳把它組合起來，妳看到"阿彌陀佛"四個
字所代表的東西；諸"識"法如幻，"識"就是我們能夠知覺的心，它如幻如化，
就好像魔術師，它變化出壹些東西，我們被它迷失了，以為真的有這些東西，同
樣的，我們也認為有壹個心存在，但是心是如幻如化的。