1、“知之為知之，不知為不知，是知也。溫故而知新……”，記得這是初壹的時候第壹次接觸《論語》，而現在我不敢相信自己的耳朵，這些竟然是從還在上幼兒園的小妹妹口中講出，壹邊背誦壹邊抱怨古人寫字總喜歡寫“錯別字”，同樣的字體，竟有多種讀音，我不禁為這種獨特的感慨開懷大笑，原來儒家經典，現在已經開始伴著小朋友成長。人常道“鉆孔鉆孔”，先鉆後有孔，自然而然，伴著情景喜劇的推出，孔子的老師卻被認為鉆子，然而，撇開壹系列的喜劇笑話，以真誠的態度去讀《論語》，卻別有壹番體會。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”我想這是我們所接觸的內容中最簡單的壹句吧。看似簡單的壹句話語，卻是我們學習中不可缺少的態度，不恥下問，人人會說，當真正要做到這壹點的時候，卻很少有人坦然接受，因為自己怕被別人笑話，不曾嘗試拋開面子，虛心請教。反之，妳會收獲到意想不到的成功與進步
“學而不思則罔，思而不學則殆”對每壹位學生來說，也不失為對學習的壹種勸勉，誠誠懇懇的學習態度是至觀學習的重要因素，只學習不思考，對於總結出的規律死記硬背，無疑是事倍功半，伽利略因為有了探索精神，敢於實踐才成為人們所景仰的學者，而對於孔子，教育學生要有勤學好問，溫故知新的精神，才使得學生中湧現出壹批大學問家，才使得儒家思想影響至今
《論語》中的每壹句話，都是孔子靜心總結的哲理名言，每壹句都會發人深省，受益匪淺，每個人都想擁有孔子的智慧，殊不知，在他的背後，卻也是做到勤奮、多問才成為人們心目中的聖人形象。在讀《論語》的同時，我們才能體會到壹個成功人士背後所付出的艱辛，這無疑是我們求學道路上不可或缺的支柱。
2、歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物：嶽飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛邊疆，精忠報國；屈原，文天祥，滿懷忠心為復國，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物裏，有這麽壹位我所敬佩的思想家，他為後人駛破洶湧滾滾的浪，那前進的道路上立即展現出萬道霞光，他的化身形成壹股強力的風向標，那風向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達那裏，必須學會管理自己。這風向標指引著我們人生的目標和做人的準則，這人就是偉大的孔子。
“仁”，是我所追求的。“仁，就是愛人”。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結晶就是“仁愛”。“仁愛”，也是“仁義”，從而“仁義”就是正義。先對人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之後就是堂堂正人君子。孔子的話簡明卻意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。
有人說孔子其貌不揚，醜陋不堪。不錯!孔子確實是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國？有人才有家，有家才有國。仁人者便仁家，仁家者便仁國，仁國者便仁人，循環至此，國泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”並不是外表美。“惠而不費”指運用智慧帶領人們謀生，使得安居樂業，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法!自己衣冠端正，目光尊
關鍵字：孔子 論語
嚴，儀態莊重，人望而生畏，便是不動之而懼，威而不猛。但從壹面來看就像頂端的文明文化發展，所以才有的“半部《論語》治天下”和“半章《論》語可以振興中國”之說。
仁者，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動”。孔子的言行舉止同樣遵從。心中有“仁“這壹信念，做法也會遵循。在公***場合，尊重別人言論。這讓我想起了壹句話：“我反駁妳的言論，但我誓死捍衛妳說話的權利。”有關於孔子的故事：壹次，孔子周遊列國，在街上走時，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，壹街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙。孔子並不駁論什麽，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了壹個字：“仁。”街人不解，繼續問，孔子說：“仁，要在生活中運用，現在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識與仁愛，就不空虛，就會寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他。”街人聽了，感到慚愧，於是馬上跪下拜孔子為師，以後也成為了名士君子。這個故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點，但是要尊重別人的權利，因為人人都有自尊，並不是因為衣著打扮，錢財富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養，那些人對自己放縱，對別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是“君子求誅己，小人求誅人
3、孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，漢族。英文：Confucius, Kung Tze 。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及《四書》中。
孔子兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十壹日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾代就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他壹生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，其中賢人72,教出不少有知識有才能的學生，“桃李滿天下”就出自此處 。孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國，專心執教。在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”“千古聖人”，是當時社會上最博學者之壹，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。姜廣輝認為，“面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實,孔子不是像宗教家那樣創造出壹個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規範人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古“聖王”那裏去尋找智慧。孔子自謂 “述而不作”，實際是以“述”為“作”，通過對歷史傳統作當代詮釋，來實現價值的疊加和轉換。他正直、樂觀向上、積極進取，壹生都在追求真、善、美，壹生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。
“知”——孔子思想的精華
孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，他從長期的教育實踐中總結了許多很有意義、很有啟發性的教育思想和獲得知識的方法。在春秋末期這樣壹個社會大變動的時代，保守的奴隸主貴族是無法應付現實生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養出適應社會發展要求的人才。但從整個社會發展來說，卻需要有壹批有才幹的人才，要他們來解決現實社會中發生的種種復雜的問題。孔子適應著當時社會的需要，通過教育，給人們以知識，成為我國歷史上最早的壹位教育家。
孔子提出“有教無類”，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴大教育面，使受教育的人不僅僅限於奴隸主貴族，應該是無疑問的。孔子自己實踐了他的“有教無類”的主張，所以他說：“只要給我十條幹肉作學費，我從沒有不教誨的。”（《論語·述而》）他的這壹作法，對當時迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當然孔子的“有教無類”並不是為了所有的階級，更不是為了什麽培養為全民服務的人才，而是為了培養更多的能適應社會發展要求的、為統治階級服務的有才幹的人。雖然如此，但孔子的教育活動，卻是結束了過去貴族壟斷的“官府之學”，開始了學問的私家傳授。所謂“學術下庶人”，正是從孔子開始的。從這壹點來說，無論如何是有利於當時社會發展的。
不僅如此，孔子通過他長期的教育實踐，從中總結了不少合於人們認識規律的經驗，但孔子的這方面的思想，還不是認識論本身的問題，主要還是對教育方法、求知方法的概括和總結。
首先，孔子比較強調人們的知識來源於學習。雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動上看，他並不十分重視這點。他所說的“性相近，習相遠”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點是不壹致的。孔子從來就沒有認為他自己是“上智”的，而且也沒有說過哪壹個人是“上智”的，他甚至認為堯舜也會有錯誤。關於他自己，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）他非常好學，他自己給自己的評論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）他贊美好學的學生顏回說：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”（《論語·先進》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公冶長》）可見，孔子非常註重學習，認為人的知識來源於學習，人的道德品德也是通過學習才能得到，所以他所說的“生知”差不多成了壹句空話了，在實際上並沒有重視它。
孔子主張學習的知識大體上有兩個方面：壹是從學習古代文獻和典章制度方面得來的知識，這可以說是歷史知識，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻、典章制度中學得知識的地方很多，他自己說他是“述而不作、信而好古”。《論語·鄉黨》壹篇中，除極少數幾節外，大都是講古代的制度，孔子就是學習這些東西。從孔子教學的內容看，大部分是古代文獻、典章制度等，“孔子用四種內容教育學生：歷代文獻，生活行為的準則，對上要講忠義，對朋友要講信實。”（《論語·述而》）這裏所說的“歷代文獻”就是《詩》《書》《禮》《樂》等等。二是從現實生活方面得到的知識，這可以說是現實的知識。但孔子主要是註重觀察而不大註重實踐，特別是他非常輕視生產實踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張在生活中要註意學習的話，例如他說：“多聞擇其善者而從之，多見而識之”，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），“不恥下問”等等。但是孔子輕視生產實踐則是非常錯誤的，有壹次他的學生樊遲向他請教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農民和老菜民，而且罵樊遲說：“樊遲真是個小人呀!做壹個統治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做壹個統治者重視義，老百姓就不敢不服從；做壹個統治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會背著小孩前來投奔，哪裏用得著自己去種莊稼呢!”（《論語·子路》）孔子說這樣的話表明他是壹個剝削階級的思想家，而剝削階級從來都是自己不勞動而且輕視勞動。
其次，孔子對某些學習的規律作了概括，得出壹些認識事物的壹般規律，並以此作為他指導學生學習的方法。
他提出反復的學習可以使人們的認識更加深入，從而獲得新的知識，他說：“溫故而知新”（《論語·為政》），“學而時習之”（《論語·學而》）等，就是這個意思。孔子雖然沒有明確談到通過對過去的經驗加以分析可以得到事物發展的規律，但他已經知道可以由學習過去的知識中吸取經驗，這對認識當前的事物是有幫助的。孔子常常向別人請教，從別人那裏學得知識，然後用來教別人，他說：“我有很多知識嗎？沒有呢。有壹個普通人問我，我對他的問題本來壹點也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之後，卻得到很多啟發，然後盡量地告訴他。”（《論語·子罕》）
孔子還從教育實踐中總結出“學”和“思”的關系。他所說的“學”和“思”的關系雖然不等於是感性認識和理性認識的關系，但也是別人的經驗如何通過思考變成自己的知識的關系。“學”是學習別人的經驗和從現實生活中學習，“思”是把別人的經驗和從現實生活中學得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識，所以他說：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），只學習前人的知識而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯誤；只是憑空思想而不學習和利用前人的知識經驗，那就會壹無所成。看來，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學”，他認為“學”是“思”的基礎，所以他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）大凡人類認識史總是首先重視“學”（直接經驗和間接經驗），而逐漸才註意到“思”（對經驗加以總結找出規律），孔子通過他親身的教育實踐，開始認識到這兩者的關系，並由註意“學”開始，到註意“思”的認識階段。
4、《論語》的文學特點。
《論語》多為簡短語錄，辭約義豐。語言的深刻平實、含蓄雋永使《論語》成為先秦說理散文的主要形態。
有的章節能夠通過言談舉止表現人物的形象和性格。《論語》只記錄了孔子廣告的壹些片斷，而非孔子壹生的完整表現，但《論 語》在對孔子言行舉止、生活習慣的記載中，表現了壹個親切感人的文化巨人形象。《論語》中的孔子是壹位思想深沈、舉止端方的大思想家、教育家形象，此時的孔子還沒有走上神壇，還沒有被神化，因此《論語》中所表現的孔子不但是壹位“聖人”，更是壹位有血有肉的儒者。（見《先進》篇中“子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐”）
此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子路、安貧樂道的顏回、聯盟機智的子貢等。但輯錄者本意並非塑造人物形象，表現人物性格，語錄體寫人畢竟也有局限。
《論語》的文學性還體現在以形象的語言來表達深刻 的道理。如“子曰：‘歲寒，然後知松柏之後雕也’”（《子罕》），“子曰： ‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲’” （《述而》）等等，形象簡約地表達了深刻的哲理，令人回味無窮。
此外，孔子弟子的形象在《論語》中也有反映，如耿直魯莽的子