仲尼說：“君子中庸,小人違背中庸.君於之所以中庸,是因為君子隨時做到適中,無過無不及；小人之所以違背中庸,是因為小人肆無忌憚,專走極端.”
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已經很久了!”
孔子說：“中庸之道不能實行的原因,我知道了：聰明的人自以為是,認識過了頭；愚蠢的人智力不及,不能理解它.中庸之道不能弘揚的原因,我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到.就像人們每天都要吃喝,但卻很少有人能夠真正品嘗滋味.”
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題,又善於分析別人淺近話語裏的含義.隱藏人家的壞處,宣揚人家的好處.過與不及兩端的意見他都掌握,采納適中的用於老百姓.這就是舜之所以為舜的地方吧!”
孔子說：“人人都說自己聰明,可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避.人人都說自己聰明,可是選擇了中庸之道卻連壹個月時間也不能堅持.”
孔子說：“顏回就是這樣壹個人,他選擇了中庸之道,得到了它的好處,就牢牢地把它放在心上,再也不讓它失去.”
孔子說：“天下國家可以治理,官爵傣祿可以放棄,雪白的刀 刃可以踐踏而過,中庸卻不容易做到.”
路問什麽是強.孔子說：“南方的強呢?北方的強呢?還是妳認為的強呢?用寬容柔和的精神去教育人,人家對我蠻橫無禮也不報復,這是南方的強,品德高尚的人具有這種強.用兵器甲盾當枕席,死而後已,這是北方的強,勇武好鬥的人就具有這種強.所以,品德高尚的人和順而不隨波逐流,這才是真強啊!
保持中立而不偏不倚,這才是真強啊!國家政治清平時不改變誌向,這才是真強啊!國家政治黑暗時堅持操守,寧死不變,這才是真強啊!”
孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理,做些怪誕的事情來欺世盜名,後世也許會有人來記述他,為他立傳,但我是絕不會這樣做的.有些品德不錯的人按照中庸之道去做,但是半途而廢,不能堅持下去,而我是絕不會停止的.真正的君子遵循中庸之道,即使壹生默默無聞不被人知道也不後悔,這只有聖人才能做得到.”
君子的道廣大而又精微.普通男女雖然愚昧,也可以知道君子的道；但它的最高深境界,即便是聖人也有弄不清楚的地方,普通男女雖然不賢明,也可以實行君子的道,但它的最高深境界,即便是聖人也有做不到的地方.大地如此之大,但人們仍有不滿足的地方.所以,君子說到“大”,就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”,就小得連壹點兒也分不開.《詩經》說：“鳶鳥飛向天空,魚兒跳躍深水.”這是說上下分明.君子的道,開始於普通男女,但它的最高深境界卻昭著於整個天地.
孔子說：“道並不排斥人.如果有人實行道卻排斥他人,那就不可以實行道了.”“《詩經》說：‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式樣就在眼前.’握著斧柄砍削斧柄,應該說不會有什麽差異,但如果妳斜眼壹看,還是會發現差異很大.所以,君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理,只要他能改正錯誤實行道就行.”“壹個人做到忠恕,離道也就差不遠了.什麽叫忠恕呢?自己不願意的事,也不要施加給別人.”“君子的道有四項,我孔丘連其中的壹項也沒有能夠做到：作為壹個兒子應該對父親做到的,我沒有能夠做到；作為壹個臣民應該對君王做到的,我沒有能夠做到；作為壹個弟弟應該對哥哥做到的,我沒有能夠做到；作為壹個朋友應該先做到的,我沒有能夠做到.平常的德行努力實踐,平常的言談盡量謹慎.德行的實踐有不足的地方,不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌.說話符合自己的行為,行為符合自己說過的話,這樣的君子怎麽會不忠厚誠實呢?…”
君子安於現在所處的地位去做應做的事,不生非分之想.處於富貴的地位,就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況,就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區,就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中,就做在患難之中應做的事.君子 無論處於什麽情況下都是安然自得的.
處於上位,不欺侮在下位的人；處於下位,不攀援在上位的人.端正自己而不苛求別人,這樣就不會有什麽抱怨了.上不抱怨天,下不抱怨人.所以,君子安居現狀來等待天命,小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西.孔子說：“君子立身處世就像射箭壹樣,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭術不行.”
君子實行中庸之道,就像走遠路壹樣,必定要從近處開始；就像登高山壹樣,必定要從低處起步.《詩經》說：“妻子兒女感情和睦,就像彈琴鼓瑟壹樣.兄弟關系融洽,和順又快樂.使妳的家庭美滿,使妳的妻兒幸福.”孔子贊嘆說：“這樣,父母也就稱心如意了啊!”
孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不見,聽它也聽不到,但它卻體現在萬物之中使人無法離開它.天下的人都齋戒凈心,穿著莊重整齊的服裝去祭祀它,無所不在啊!好像就在妳的頭上,好像就在妳左右.《詩經》說：‘神的降臨,不可揣測,怎麽能夠怠慢不敬呢?’從隱微到顯著,真實的東西就是這樣不可掩蓋!”
孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧?德行方面是聖人,地位上是尊貴的天子,財富擁有整個天下,宗廟裏祭祀他,子子孫孫都保持他的功業.所以,有大德的人必定得到他應得的地位,必定得到他應得的財富,必定得到他應得的名聲,必定得到他應得的長壽.所以,上天生養萬物,必定根據它們的資質而厚待它們.能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰.《詩經》說：‘高尚優雅的君子,有光明美好的德行,讓人民安居樂業,享受上天賜予的福祿.上天保佑他,任用他,給他以重大的使命.’所以,有大德的人必定會承受天命.”
魯哀公詢問政事.孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上.他們在世,這些政事就實施；他們去世,這些政事也就廢弛了.治理人的途徑是勤於政事；治理地的途徑是多種樹木.說起來,政事就像蘆葦壹樣,完全取決於用什麽人.要得到適用的人在於修養自己,修養自己在於遵循大道,遵循大道要從仁 義做起.仁就是愛人,親愛親族是最大的仁.義就是事事做得適宜,尊重賢人是最大的義.至於說親愛親族要分親疏,尊重賢人要有等級,這都是禮的要求.所以,君子不能不修養自己.要修養自己,不能不侍奉親族；要侍奉親族,不能不了解他人；要了解他人,不能不知道天理.”
天下人***有的倫常關系有五項,用來處理這五項倫常關系的德行有三種.君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往,這五項是天下人***有的倫常關系；智、仁、勇,這三種是用來處理這五項倫常關系的德行.至於這三種德行的實施,道理都是壹樣的.比如說,有的人生來就知道它們,有的人通過學習才知道它們 ,有的人要遇到困難後才知道它們,但只要他們最終都知道了,也就是壹樣的了.又比如說,有的人自覺自願地去實行它們,有的人為了某種好處才去實行它們,有的人勉勉強強地去實行,但只要他們最終都實行起來了,也就是壹樣的了.孔子說：“喜歡學習就 接近了智,努力實行就接近了仁,知道羞恥就接近了勇.知道這三點,就知道怎樣修養自己,知道怎樣修養自己,就知道怎樣管理他人,知道怎樣管理他人,就知道怎樣治理天下和國家了.”
治理天下和國家有九條原則.那就是：修養自身,尊崇賢人,親愛親族,敬重大臣,體恤群臣,愛民如子,招納工匠,優待遠客,安撫諸侯.修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣,士人們就會竭力報效；愛民如子,老百姓就會忠心耿耿；招納工匠,財物就會充足；優待遠客,四方百姓就會歸順；安撫諸侯,天下的人都會敬畏了.像齋戒那樣凈心虔誠,穿著莊重整齊的服裝,不符合禮儀的事堅決不做,這是為了修養自身；驅除小人,疏遠女色,看輕財物而重視德行,這是為了尊崇賢人；提高親族的地位,給他們以豐厚的俸祿,與他們愛憎相壹致,這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用,這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們,並給他們以較多的俸祿,這是為了體恤群臣；使用民役不誤時,少收賦稅,這是為了愛民如子；經常視察考核,按勞付酬,這是為了招納工匠；來時歡迎,去時歡送,嘉獎有才能的人,救濟有困難的人,這是為了優待遠客；延續絕後的家族,復興滅亡的國家,治理禍亂,扶持危難,按時接受朝見,贈送豐厚,納貢菲薄,這是為了安撫諸侯.總而言之,治理天下和國家有九條原則,但實行這些原則的道理都是壹樣的.
任何事情,事先有預備就會成功,沒有預備就會失敗.說話先有預備,就不會中斷；做事先有預備,就不會受挫；行為先有預備,就不會後悔；道路預先選定,就不會走投無路.在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓.得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的 人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什麽是善就不能夠使自己真誠.
真誠是上天的原則,追求真誠是做人的原則.天生真誠的人,不用勉強就能做到,不用思考就能擁有,自然而然地符合上天的原則,這樣的人是聖人.努力做到真誠,就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習,詳細詢問,周密思考,明確辨別,切實實行.要麽不學,學了沒有學會絕不罷休；要麽不問,問了沒有懂
得絕不罷休；要麽不想,想了沒有想通絕不罷休；要麽不分辨,分辨了沒有明確絕不罷休；要麽不實行,實行了沒有成效絕不罷休.別人用壹分努力就能做到的,我用壹百分的努力去做；別人用十分的努力做到的,我用壹千分的努力去做.如果真能夠做到這樣,雖然愚笨也壹定可以聰明起來,雖然柔弱也壹定可以剛強起來.