當前位置:名人名言大全網 - 名言警句 - 跟德有關的文言文

跟德有關的文言文

1. 有關道德的古文、名句有哪些

歲寒,然後知松柏之後雕也。

——《論語?子罕》 君子坦蕩蕩,小人長戚戚。——《論語?述而》 德不孤,必有鄰。

——《論語?裏仁》 見義不為,無勇也。——《論語?為政》 人而無信,不知其可也。

——《論語?為政》 君子成人之美,不成人之惡。——《論語?顏淵》 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

——《孟子?滕文公下》 誌士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。——《孟子?滕文公下》 樂以天下,憂以天下。

——《孟子?梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子?盡心上》 有德不可敵。

——《左傳?僖公二十八年》 從善如流。——《左傳?成公八年》 私仇不及公。

——《左傳?哀公五年》 從善如登,從惡如崩。——《國語?周語》 石可破也,而不可奪堅;丹可磨也,而不可奪赤。

——《呂氏春秋?季冬紀》 貴人而賤己,先人而後己。——《禮記?坊記》 不食嗟來之食。

——《禮記?檀弓下》 先國家之急而後私仇也。——漢?司馬遷《史記?廉頗藺相如列傳》 至誠則金石為開。

——漢?劉歆《西京雜記》卷五 疾風知勁草。——南朝宋?範曄《後漢書?王霸傳》 靜以修身,儉以養德。

——三國蜀?諸葛亮《誡子書》 救寒莫如重裘,止謗莫如自修。——晉?陳壽《三國誌?魏書?王昶傳》 人誰不死?死國,忠義之大者。

——晉?陳壽《三國誌?魏書?楊阜傳》 鞠躬盡瘁,死而後已。——三國?諸葛亮《後出師表》 丹可磨而不可奪其色,蘭可燔而不可滅其馨,玉可碎而不可改其白,金可銷而不可易其剛。

——北齊?劉晝《劉子?大質》 寧可玉碎,不能瓦全。——唐?李百藥《北齊書?元景安傳》 為善則預,為惡則去。

——北齊?顏之推《顏氏家訓?有事》 源潔則流清,形端則影直。——唐?王勃《上劉右相書》 士窮乃見節義。

——唐?韓愈《柳子厚墓誌銘》 不畏義死,不榮幸生。——唐?韓愈《張中丞傳後敘》 名聲之善惡存乎人。

——唐?韓愈《與衛中行書》 嫉惡如仇讎,見善若饑渴。——唐?韓愈《舉張正甫自代狀》 激濁揚清,嫉惡好善。

——唐?吳兢《貞觀政要?任賢》 立身壹敗,萬事瓦裂。——唐?柳宗元《寄許京兆孟容書》 火不侵玉。

——唐?劉禹錫《司空奚公神道碑》 烈士之所以異於恒人,以其仗節以配誼也。——唐?劉禹錫《上杜司徒書》 修身絜行,言必由繩墨。

——宋?王安石《命解》 君子出處不違道而無愧。——宋?歐陽修《與顏直講》 寧以義死,不茍幸生,而視死如歸。

——宋?歐陽修《縱囚論》 廉恥,士君子之大節。——宋?歐陽修《廉恥說》 不知恥者,無所不為。

——宋?歐陽修《魏公卿上尊號表》 不復知人間有羞恥事!——宋?歐陽修《上高司諫書》 善惡之殊,如火與水不能相容。——宋?歐陽修《祭丁學士文》 先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。

——宋?範仲淹《嶽陽樓記》 泰山崩於前而色不變。——宋?蘇洵《心術》 人之為善,百善而不足;人之為不善,壹不善而足。

——宋?楊萬裏《庸言》 凡人為善,不自譽而人譽之;為惡,不自毀而人毀之。——宋?蘇軾《擬進士對禦試策》 豪傑之士,必有過人之節。

——宋?蘇軾《留侯論》 涅於混濁而不緇。——宋?蘇轍《馮京加恩制》 不以私愛害公義。

——宋?蘇轍《論侯稱少欠酒課以抵當子利充填劄子》 出淤泥而不染,濯清漣而不妖。——宋?周敦頤《愛蓮說》 內無妄思,外無妄動。

——宋?朱熹《朱子語類輯略》 位卑未敢忘憂國。——宋?陸遊《病起書懷》 風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關心。

——明?顧憲成題東林書院聯 錢財如糞土,仁義值千金。——明?馮夢龍《警世通言?桂員外途窮懺悔》 受人之托,忠人之事。

——明?馮夢龍《警世通言?王姣鸞百年長恨》 保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣。——明?顧炎武《日知錄》卷十三 寸寸山河寸寸金。

——清?黃遵憲《贈梁任父同年》 天下興亡,匹夫有責。——清?吳研人《痛史》第十回 為善則流芳百世,為惡則遺臭萬年。

——清?程允升《幼學瓊林?人事》。

2. 關於論述道德的古文

道可道,非常道。名可名,非常名。 無名天地之始;有名萬物之母。 故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其僥。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。 玄之又玄,眾妙之門。

淮南子:"名與道不兩明.人受名,則道不用;道勝人,則名息矣.道與人競長,章人者,息道者也.人章道息,則危不遠矣.故世有盛名,則衰之日至矣.欲屍名者,必為善;欲為善者,必生事.事生,則釋公而就私,背數而任已.欲見譽於為善,而立名於為質,則治不修故,而事不須時.治不修故,則多責;事不須時,則無功.責多功鮮,無以塞之,則妄發而邀當,妄為而要中.功之成也,不足以更責;事之敗也,不足以敝身.故重為善若重為非,而幾於道矣."

孔子的名言

1、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

3、生於憂患,死於安樂。

4、得道多助,失道寡助。

古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。是故聖益聖,愚益愚。聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?

愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者也,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子雲者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

李氏子蟠年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

5、天將降大任於是人也,必先苦其心誌,勞其筋骨,餓其體膚。

還有先秦諸子論德八則

3. 古文中“德”字的意義和用法

“德”字的本義是“道德”或“品行”. 從“道德”又可以引申為“恩德”. 由名詞變為動詞,則指“感激”、“恩惠“. 詳細詞義:動 (形聲.從彳(chì),惪(dé)聲.從「彳」,表示與行走有關.本義:登高,攀登) [1]同本義 ,道德 德,升也.──《說文》 君子德車.──《易·剝》虞本.按,與剝廬對文.登也,升.君子以順德,亦本字. [2]感激 然則德我乎.──《左傳·成公三年》 [3]通「得」.取得,獲得 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.──《老子·四十九章》 是故用財不費,民德不勞.──《墨子·節用上》 德 dé 名 [4]道德,品行 德,德行.──《篇海類編》 德行,內外之稱,在心為德,施之為行.──《周禮·地官》註 德何如可以王矣?──《孟子·梁惠王上》 六三德.正直、剛克、柔克也.──《書·洪範》.註:「至德,敏德,孝德也.」 孤不度德量力,欲信大義於天下.──《三國誌·諸葛亮傳》 無德不貴,無能不官.──《荀子·王制》 又如:德薄(德行淺薄);德望(品德與名譽);德器(德行器量);德被四方(品德高尚,滿布天下);德薄望淺(謙詞.品德低下,名望輕微);德門(能恪遵禮教道德的人家);德譽(道德聲譽);德馨(道德芳馨);德藝(道德與才藝);德操(道德操行) [5]恩惠;恩德 是不敢倍德畔施.──《戰國策·秦策》.註:「恩也.」 願伯具言臣之不敢倍德也.──《史記·項羽本紀》 又如:德施(恩惠;恩澤);德惠(德澤恩惠) [6]仁愛;善行.如:德意(善意);德政(良好的政治措施或政績);德法(儒家謂合乎仁德的禮法);德厚(仁厚) [7]心意.如:同心同德 [8]福 [9]人們***同生活及行為的準則和規範,品行,品質:美~.品~.公~.~行.道~.~性.~育(以壹定的社會要求,進行思想的、政治的和道德的教育).~才兼備.度~量力.~高望重. [10]心意,信念:壹心壹~. [11]恩惠:~施.~澤(德化和恩惠).~惠.感恩戴~.。

4. 有關道德的古文、名句有哪些

道德是真理之花。

——雨 果

美德的本身就是它的報酬。

——達拉頓

道德中最大的秘密就是愛。

——雪 萊

美德是壹種戰爭狀態,我們生活於其中,就要常常與自己作鬥爭。

——盧 梭

臉紅是美德的顏色。

——泰雲納

生命短促,只有美德能將它留傳到遼遠的後世。

——莎士比亞

真正的美德就象河流壹樣,越深越無聲。

——哈利法克斯

無論妳出身高貴或者低賤,都無關宏旨。但妳必須有做人之道。

——歌 德

即使品德穿著襤褸的衣裳,也應該受到尊敬。

——席 勒

當妳往前走的時候,要壹路撒下花朵,因為同樣的道路妳決不會再走第回。

——歐 文

達到完美,不在已無可增添,而在已無可裁減。

——佚 名

善良的人總是把自己說得卑劣。

——霍 桑

5. 關於道德禮法的壹段古文意思就是道壞了,禮就出來了,

原文 子曰:“道(1)之以政,齊(2)之以刑,民免(3)而 *** (4),道之以德,齊之以禮,有恥且格(5).” (《論語·為政》)註釋 (1)道:有兩種解釋:壹為“引導”;二為“治理”.前者較為妥貼.(2)齊:整齊、約束.(3)免:避免、躲避.(4)恥:羞恥之心.(5)格:有兩種解釋:壹為“至”;二為“正”.譯文 孔子說:“用法制禁令去引導百姓,使用刑法來約束他們,老百姓只是求得免於犯罪受懲,卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓,使用禮制去統壹百姓的言行,百姓不僅會有羞恥之心,而且也就守規矩了.” 評析 在本章中,孔子舉出兩種截然不同的治國方針.孔子認為,刑罰只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可恥的道理,而道德教化比刑罰要高明得多,既能使百姓守規蹈矩,又能使百姓有知恥之心.這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點.但也應指出:孔子的“為政以德”思想,重視道德是應該的,但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用.。

6. 古人寫有關讀書的文言文,求壹些古人寫的有關的文言文,古詩也

您好!原文王冕者,諸暨人.七八歲時,父命牧(1)牛隴上,竊(2)入學舍,聽諸生誦書;聽已,輒(3)默記.暮歸,忘其牛,父怒撻(4)之.已而復如初.母曰:“兒癡如此,曷(5)不聽其所為?”冕因去,依僧寺以居.夜潛(6)出坐佛膝上,執策(7)映長明燈讀之,瑯瑯達旦(8).佛像多土偶,獰惡可怖(9),冕小兒,恬(10)若不知.(《宋學士文集》) 註釋(1)牧:放牧牲畜.(2)竊:偷偷地,暗中.(3)輒:總是(常常)、就.(4)撻:用鞭子、棍子等打人.(5)曷:通“何”,為什麽.(6)潛:暗暗地、悄悄地步.(7)執策:拿著書.(8)達旦:到早晨,到天亮.(9)獰惡可怖:猙獰兇惡,令人害怕,(10):恬:神色安然,滿不在乎的樣子. 譯文 王冕是諸暨縣人.七八歲時,父親叫他在田埂上放牛,他偷偷地跑進學堂,去聽學生念書.聽完以後,總是默默地記住.傍晚回家,他把放牧的牛都忘記了.王冕的父親大怒,打了王冕壹頓.過後,他仍是這樣.他的母親說:“這孩子想讀書這樣入迷,何不由著他呢?”王冕從此以後就地離開家,寄住在寺廟裏.壹到夜裏,他就暗暗地走出來,坐在佛像的膝蓋上,手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀,書聲瑯瑯壹直讀到天亮.佛像多是泥塑的,壹個個面目猙獰兇惡,令人害怕.王冕雖是小孩,卻神色安然,好像沒有看見似的. 賞析文章告訴我們:古代的王冕之所以成為著名的畫家、詩人,其根本原因在於王冕幼時讀書專心致誌,好學不倦,並且達到入迷的程度.這種堅定的誌向,頑強的學習精神,是他後來成功的基石.我們從中可以受到啟發,得到啟迪“少壯不努力,老大徒傷悲”,我們青少年要珍惜青春年華,發奮學習科學文化知識,為將來報效祖國奠定堅實的基礎. 原文 余幼時即嗜[1]學.家貧,無從[2]致書[3]以觀,每假借[4]於藏書之家,手自筆錄,計日以還.天大寒,硯冰堅,手指不可屈伸,弗之怠[5].錄畢,走送之,不敢稍逾約[6].以是人多以書假余,余因得遍觀群書.既加冠[7],益慕聖賢之道.又患[8]無碩師[9]名人與遊,嘗[10]趨[11]百裏外,從鄉之先達[12]執經叩問[13].先達德隆望尊[14],門人弟子填其室[15],未嘗稍降辭色[16].余立侍左右,援疑質理[17],俯身傾耳以請[18];或遇其叱咄[19],色愈恭,禮愈至[20],不敢出壹言以復[21];俟[22]其欣悅,則又請焉.故余雖愚,卒獲有所聞.當余之從師也,負篋[23]曳屣行深山巨谷中,窮冬[24]烈風,大雪深數尺,足膚皸裂[25]而不知.至舍[26],四支[27]僵勁不能動,媵人[28]持湯沃灌,以衾擁覆,久而乃和.寓逆旅[29],主人日再食,無鮮肥滋味之享.同舍生皆被綺繡,戴朱纓寶飾之帽,腰白玉之環,左佩刀,右備容臭[30],燁然[31]若神人;余則緼[32]袍敝衣處其間,略無慕艷意,以中有足樂者,不知口體之奉[33]不若人也.蓋余之勤且艱若此. 今諸生學於太學[37],縣官[38]日有稟稍之供,父母歲有裘葛之遺,無凍餒之患矣;坐大廈之下而誦《詩》《書》,無奔走之勞矣;有司業、博士[39]為之師,未有問而不告,求而不得者也;凡所宜有之書皆集於此,不必若余之手錄,假諸人而後見也.其業有不精,德有不成者,非天質之卑,則心不若余之專耳,豈他人之過哉?東陽馬生君則在太學已二年,流輩[40]甚稱其賢.余朝京師[41],生以鄉人子謁余.撰[42]長書以為贄,辭甚暢達.與之論辨,言和而色夷[43].自謂少時用心於學甚勞.是可謂善學者也.其將歸見其親也,余故道為學之難以告之.謂余勉鄉人以學者,余之誌也;詆我誇際遇之盛[44]而驕鄉人者,豈知余者哉! 註釋[1]嗜:特別愛好.[2]無從:沒有辦法.[3]致書:得到書,這裏是買書的意思.[4]假借:借.“假”也是借的意思.[5]弗之怠:不懈怠,不放松抄寫.“之”是“怠”的賓語,指“筆錄”這件事.[6]走:跑.[7]逾約:超過約定的期限.[8]加冠:古時男子二十歲舉行加冠(束發戴帽)禮,表示已經成年.這裏即指二十歲. [9]患:擔心,憂慮.[10]碩師:才學淵博的老師.碩,大.[11]嘗:曾經.[12]趨:奔向.[13]先達:有道德,有學問的前輩. [14]叩問:求教.叩,問.[15]德隆望尊:道德高,聲望重.[16]門人弟子填其室:學生擠滿了他的屋子.門人、弟子,學生.填,塞.這裏是擁擠的意思.[17]辭色:言語和臉色. [18]援疑質理:提出疑難,詢問道理.援,引,提出.質,詢問.[19]俯身傾耳以請:彎下身子,側著耳朵(表現尊敬而專心)請教.[20] 叱咄:訓斥,呵責.[21]至:周到.[22]復:這裏指辯解.[23]俟:等待.[24]負篋(qiè)曳屣(xǐ):背著書箱,趿拉著鞋子(表示鞋破). [25]窮冬:嚴冬. [26]皸(jūn)裂:皮膚因寒冷幹燥而破裂. [27]舍:這裏指學舍,學校.[28]支:同“肢”. [29]媵(yìng)人:陪嫁的女子.這裏指女仆.[30]湯:熱水.[31]沃灌:澆水洗.通“盥”. [32]寓逆旅:住在旅店裏.逆旅,旅店.[33]容臭:香袋.[34]燁(yè)然:光彩閃耀的樣子.[35]缊(yùn)袍敝衣:破舊的衣服.缊,舊絮.敝,破. [36]口體之奉:指衣食的享 用.[37]太學:即國子監,設於京城,是全國最高學府. [38]縣官:這裏指朝廷.廩稍:廩食,即夥食費用. [39]司業、博士:指國子監司業、國子監博士,都是教官. [40]流輩:同輩的人. [41]朝京師:這裏指去官後進京朝見皇帝. [42]撰:同“撰”.長書。

7. 古代文言文中有關“德”的句子

子曰:“君子懷德,小人懷土.君子懷刑,小人懷惠.”

或曰:“以德報怨,何如?”子曰:“何以報德?以直抱怨,以德報德.”

“巧言亂德.小不忍,則亂大謀.”

子曰:“為政以德,誓如北辰居其所而眾星***之.”

子曰:“德之不修,學之不講,聞義不能從,不善不能改,是吾憂也.”

子張問:崇德,辨惑.子曰∶主忠信,徒義崇德也.愛之欲其生,惡之.

子曰∶「有德者,必有言;有言者,不必有德.仁者,必有勇;勇者,不必

有仁.」

或曰∶「以德報怨,何如?」子曰∶「何以報德?以直報怨,以德報德.

子曰∶「巧言亂德.小不忍,則亂大謀.」