歲寒，然後知松柏之後雕也。
——《論語?子罕》 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語?述而》 德不孤，必有鄰。
——《論語?裏仁》 見義不為，無勇也。——《論語?為政》 人而無信，不知其可也。
——《論語?為政》 君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子?滕文公下》 誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——《孟子?滕文公下》 樂以天下，憂以天下。
——《孟子?梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子?盡心上》 有德不可敵。
——《左傳?僖公二十八年》 從善如流。——《左傳?成公八年》 私仇不及公。
——《左傳?哀公五年》 從善如登，從惡如崩。——《國語?周語》 石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。
——《呂氏春秋?季冬紀》 貴人而賤己，先人而後己。——《禮記?坊記》 不食嗟來之食。
——《禮記?檀弓下》 先國家之急而後私仇也。——漢?司馬遷《史記?廉頗藺相如列傳》 至誠則金石為開。
——漢?劉歆《西京雜記》卷五 疾風知勁草。——南朝宋?範曄《後漢書?王霸傳》 靜以修身，儉以養德。
——三國蜀?諸葛亮《誡子書》 救寒莫如重裘，止謗莫如自修。——晉?陳壽《三國誌?魏書?王昶傳》 人誰不死？死國，忠義之大者。
——晉?陳壽《三國誌?魏書?楊阜傳》 鞠躬盡瘁，死而後已。——三國?諸葛亮《後出師表》 丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛。
——北齊?劉晝《劉子?大質》 寧可玉碎，不能瓦全。——唐?李百藥《北齊書?元景安傳》 為善則預，為惡則去。
——北齊?顏之推《顏氏家訓?有事》 源潔則流清，形端則影直。——唐?王勃《上劉右相書》 士窮乃見節義。
——唐?韓愈《柳子厚墓誌銘》 不畏義死，不榮幸生。——唐?韓愈《張中丞傳後敘》 名聲之善惡存乎人。
——唐?韓愈《與衛中行書》 嫉惡如仇讎，見善若饑渴。——唐?韓愈《舉張正甫自代狀》 激濁揚清，嫉惡好善。
——唐?吳兢《貞觀政要?任賢》 立身壹敗，萬事瓦裂。——唐?柳宗元《寄許京兆孟容書》 火不侵玉。
——唐?劉禹錫《司空奚公神道碑》 烈士之所以異於恒人，以其仗節以配誼也。——唐?劉禹錫《上杜司徒書》 修身絜行，言必由繩墨。
——宋?王安石《命解》 君子出處不違道而無愧。——宋?歐陽修《與顏直講》 寧以義死，不茍幸生，而視死如歸。
——宋?歐陽修《縱囚論》 廉恥，士君子之大節。——宋?歐陽修《廉恥說》 不知恥者，無所不為。
——宋?歐陽修《魏公卿上尊號表》 不復知人間有羞恥事！——宋?歐陽修《上高司諫書》 善惡之殊，如火與水不能相容。——宋?歐陽修《祭丁學士文》 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
——宋?範仲淹《嶽陽樓記》 泰山崩於前而色不變。——宋?蘇洵《心術》 人之為善，百善而不足；人之為不善，壹不善而足。
——宋?楊萬裏《庸言》 凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之。——宋?蘇軾《擬進士對禦試策》 豪傑之士，必有過人之節。
——宋?蘇軾《留侯論》 涅於混濁而不緇。——宋?蘇轍《馮京加恩制》 不以私愛害公義。
——宋?蘇轍《論侯稱少欠酒課以抵當子利充填劄子》 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——宋?周敦頤《愛蓮說》 內無妄思，外無妄動。
——宋?朱熹《朱子語類輯略》 位卑未敢忘憂國。——宋?陸遊《病起書懷》 風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關心。
——明?顧憲成題東林書院聯 錢財如糞土，仁義值千金。——明?馮夢龍《警世通言?桂員外途窮懺悔》 受人之托，忠人之事。
——明?馮夢龍《警世通言?王姣鸞百年長恨》 保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。——明?顧炎武《日知錄》卷十三 寸寸山河寸寸金。
——清?黃遵憲《贈梁任父同年》 天下興亡，匹夫有責。——清?吳研人《痛史》第十回 為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。
——清?程允升《幼學瓊林?人事》。
2. 關於論述道德的古文道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。
淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競長，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲屍名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數而任已.欲見譽於為善，而立名於為質，則治不修故，而事不須時.治不修故，則多責；事不須時，則無功.責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中.功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以敝身.故重為善若重為非，而幾於道矣."
孔子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生於憂患，死於安樂。
4、得道多助，失道寡助。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
5、天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚。
還有先秦諸子論德八則
3. 古文中“德”字的意義和用法“德”字的本義是“道德”或“品行”. 從“道德”又可以引申為“恩德”. 由名詞變為動詞，則指“感激”、“恩惠“. 詳細詞義：動 （形聲.從彳（chì），惪（dé）聲.從「彳」，表示與行走有關.本義：登高，攀登） [1]同本義 ，道德 德，升也.──《說文》 君子德車.──《易·剝》虞本.按，與剝廬對文.登也，升.君子以順德，亦本字. [2]感激 然則德我乎.──《左傳·成公三年》 [3]通「得」.取得，獲得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善.信者吾信之，不信者吾亦信之，德信.──《老子·四十九章》 是故用財不費，民德不勞.──《墨子·節用上》 德 dé 名 [4]道德，品行 德，德行.──《篇海類編》 德行，內外之稱，在心為德，施之為行.──《周禮·地官》註 德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》 六三德.正直、剛克、柔克也.──《書·洪範》.註：「至德，敏德，孝德也.」 孤不度德量力，欲信大義於天下.──《三國誌·諸葛亮傳》 無德不貴，無能不官.──《荀子·王制》 又如：德薄（德行淺薄）；德望（品德與名譽）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，滿布天下）；德薄望淺（謙詞.品德低下，名望輕微）；德門（能恪遵禮教道德的人家）；德譽（道德聲譽）；德馨（道德芳馨）；德藝（道德與才藝）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施.──《戰國策·秦策》.註：「恩也.」 願伯具言臣之不敢倍德也.──《史記·項羽本紀》 又如：德施（恩惠；恩澤）；德惠（德澤恩惠） [6]仁愛；善行.如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政績）；德法（儒家謂合乎仁德的禮法）；德厚（仁厚） [7]心意.如：同心同德 [8]福 [9]人們***同生活及行為的準則和規範，品行，品質：美~.品~.公~.~行.道~.~性.~育（以壹定的社會要求，進行思想的、政治的和道德的教育）.~才兼備.度~量力.~高望重. [10]心意，信念：壹心壹~. [11]恩惠：~施.~澤（德化和恩惠）.~惠.感恩戴~.。
4. 有關道德的古文、名句有哪些道德是真理之花。
——雨 果
美德的本身就是它的報酬。
——達拉頓
道德中最大的秘密就是愛。
——雪 萊
美德是壹種戰爭狀態，我們生活於其中，就要常常與自己作鬥爭。
——盧 梭
臉紅是美德的顏色。
——泰雲納
生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的後世。
——莎士比亞
真正的美德就象河流壹樣，越深越無聲。
——哈利法克斯
無論妳出身高貴或者低賤，都無關宏旨。但妳必須有做人之道。
——歌 德
即使品德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬。
——席 勒
當妳往前走的時候，要壹路撒下花朵，因為同樣的道路妳決不會再走第回。
——歐 文
達到完美，不在已無可增添，而在已無可裁減。
——佚 名
善良的人總是把自己說得卑劣。
——霍 桑
5. 關於道德禮法的壹段古文意思就是道壞了,禮就出來了,原文 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）.” （《論語·為政》）註釋 （1）道：有兩種解釋：壹為“引導”；二為“治理”.前者較為妥貼.（2）齊：整齊、約束.（3）免：避免、躲避.（4）恥：羞恥之心.（5）格：有兩種解釋：壹為“至”；二為“正”.譯文 孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統壹百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了.” 評析 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針.孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心.這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點.但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用.。
6. 古人寫有關讀書的文言文,求壹些古人寫的有關的文言文,古詩也您好！原文王冕者，諸暨人.七八歲時，父命牧（1）牛隴上，竊（2）入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒（3）默記.暮歸，忘其牛，父怒撻（4）之.已而復如初.母曰：“兒癡如此，曷（5）不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居.夜潛（6）出坐佛膝上，執策（7）映長明燈讀之，瑯瑯達旦（8）.佛像多土偶，獰惡可怖（9），冕小兒，恬（10）若不知.（《宋學士文集》） 註釋（1）牧：放牧牲畜.（2）竊：偷偷地，暗中.（3）輒：總是（常常）、就.（4）撻：用鞭子、棍子等打人.（5）曷：通“何”，為什麽.（6）潛：暗暗地、悄悄地步.（7）執策：拿著書.（8）達旦：到早晨，到天亮.（9）獰惡可怖：猙獰兇惡，令人害怕，（10）：恬：神色安然，滿不在乎的樣子. 譯文 王冕是諸暨縣人.七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書.聽完以後，總是默默地記住.傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了.王冕的父親大怒，打了王冕壹頓.過後，他仍是這樣.他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟裏.壹到夜裏，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裏拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯壹直讀到天亮.佛像多是泥塑的，壹個個面目猙獰兇惡，令人害怕.王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的. 賞析文章告訴我們：古代的王冕之所以成為著名的畫家、詩人，其根本原因在於王冕幼時讀書專心致誌，好學不倦，並且達到入迷的程度.這種堅定的誌向，頑強的學習精神，是他後來成功的基石.我們從中可以受到啟發，得到啟迪“少壯不努力，老大徒傷悲”，我們青少年要珍惜青春年華，發奮學習科學文化知識，為將來報效祖國奠定堅實的基礎. 原文 余幼時即嗜[1]學.家貧，無從[2]致書[3]以觀，每假借[4]於藏書之家，手自筆錄，計日以還.天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠[5].錄畢，走送之，不敢稍逾約[6].以是人多以書假余，余因得遍觀群書.既加冠[7]，益慕聖賢之道.又患[8]無碩師[9]名人與遊，嘗[10]趨[11]百裏外，從鄉之先達[12]執經叩問[13].先達德隆望尊[14]，門人弟子填其室[15]，未嘗稍降辭色[16].余立侍左右，援疑質理[17]，俯身傾耳以請[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，禮愈至[20]，不敢出壹言以復[21]；俟[22]其欣悅，則又請焉.故余雖愚，卒獲有所聞.當余之從師也，負篋[23]曳屣行深山巨谷中，窮冬[24]烈風，大雪深數尺，足膚皸裂[25]而不知.至舍[26]，四支[27]僵勁不能動，媵人[28]持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和.寓逆旅[29]，主人日再食，無鮮肥滋味之享.同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭[30]，燁然[31]若神人；余則緼[32]袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉[33]不若人也.蓋余之勤且艱若此. 今諸生學於太學[37]，縣官[38]日有稟稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士[39]為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也.其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則在太學已二年，流輩[40]甚稱其賢.余朝京師[41]，生以鄉人子謁余.撰[42]長書以為贄，辭甚暢達.與之論辨，言和而色夷[43].自謂少時用心於學甚勞.是可謂善學者也.其將歸見其親也，余故道為學之難以告之.謂余勉鄉人以學者，余之誌也；詆我誇際遇之盛[44]而驕鄉人者，豈知余者哉！ 註釋[1]嗜：特別愛好.[2]無從：沒有辦法.[3]致書：得到書，這裏是買書的意思.[4]假借：借.“假”也是借的意思.[5]弗之怠：不懈怠，不放松抄寫.“之”是“怠”的賓語，指“筆錄”這件事.[6]走：跑.[7]逾約：超過約定的期限.[8]加冠：古時男子二十歲舉行加冠（束發戴帽）禮，表示已經成年.這裏即指二十歲. [9]患：擔心，憂慮.[10]碩師：才學淵博的老師.碩，大.[11]嘗：曾經.[12]趨：奔向.[13]先達：有道德，有學問的前輩. [14]叩問：求教.叩，問.[15]德隆望尊：道德高，聲望重.[16]門人弟子填其室：學生擠滿了他的屋子.門人、弟子，學生.填，塞.這裏是擁擠的意思.[17]辭色：言語和臉色. [18]援疑質理：提出疑難，詢問道理.援，引，提出.質，詢問.[19]俯身傾耳以請：彎下身子，側著耳朵（表現尊敬而專心）請教.[20] 叱咄：訓斥，呵責.[21]至：周到.[22]復：這裏指辯解.[23]俟：等待.[24]負篋（qiè）曳屣（xǐ）：背著書箱，趿拉著鞋子（表示鞋破）. [25]窮冬：嚴冬. [26]皸（jūn）裂：皮膚因寒冷幹燥而破裂. [27]舍：這裏指學舍，學校.[28]支：同“肢”. [29]媵（yìng）人：陪嫁的女子.這裏指女仆.[30]湯：熱水.[31]沃灌：澆水洗.通“盥”. [32]寓逆旅：住在旅店裏.逆旅，旅店.[33]容臭：香袋.[34]燁（yè）然：光彩閃耀的樣子.[35]缊（yùn）袍敝衣：破舊的衣服.缊，舊絮.敝，破. [36]口體之奉：指衣食的享 用.[37]太學：即國子監，設於京城，是全國最高學府. [38]縣官：這裏指朝廷.廩稍：廩食，即夥食費用. [39]司業、博士：指國子監司業、國子監博士，都是教官. [40]流輩：同輩的人. [41]朝京師：這裏指去官後進京朝見皇帝. [42]撰：同“撰”.長書。
7. 古代文言文中有關“德”的句子子曰：“君子懷德，小人懷土.君子懷刑，小人懷惠.”
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德.”
“巧言亂德.小不忍，則亂大謀.”
子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星***之.”
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也.”
子張問：崇德，辨惑.子曰∶主忠信，徒義崇德也.愛之欲其生，惡之.
子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德.仁者，必有勇；勇者，不必
有仁.」
或曰∶「以德報怨，何如？」子曰∶「何以報德？以直報怨，以德報德.
子曰∶「巧言亂德.小不忍，則亂大謀.」