馬鞍山的洗浴文化，是壹種獨特的水文化，以服務制勝，在安徽乃至華東地區有相當大的知名度，很多南京人利用閑暇時間，舉家前往體驗馬鞍山獨特的“水文化”。
馬鞍山市的洗浴中心十分發達，且與全國其他城市相比獨具特色。這裏的洗浴中心上規模，上檔次，服務完善，健康正規，同時價格還十分公道，沐浴業吸引從業人員5000余人，形成了獨具地方特色的“水文化”，知名度享譽省內外，吸引了江蘇、上海等附近地區的消費者慕名前往消費，可見馬鞍山的洗浴業那不是壹般的發達，而是相當地繁榮。同時還拉動了當地旅遊、運輸、餐飲等相關行業的發展。
每到節假日，南京的私家車總是蜂擁而至，把停車場圍了個“水泄不通”。南京人帶上壹家幾口或朋友到馬鞍山休閑已司空見慣。“請妳洗澡”成為馬鞍山人招待朋友的口頭禪；“到馬鞍山洗澡去”，如今也日漸成為南京等馬鞍山周邊城市居民的休閑時尚。
所謂水文化,即是人類社會歷史發展過程中日積月累形成的關於如何認識水、利用水、治理水、愛護水、欣賞水的物質和精神財富的總和。提到水文化,不得不提到城市水文化。城市是人類文明的集中地,更是創造文明的人類得以棲身的居所。城市建設是壹個包羅萬象的綜合體系,涵蓋地理、氣候、產業、人口發展戰略等各個方面的經濟、文化因素。不論城市如何發展,總得以水為先。水對城市的作用是全方位的,也是貫徹始終的,但歸納起來大致這麽幾種:壹是不少城市自然因水而誕生,而那些非自然誕生的城市在選址上則很大程度考慮了水的作用,水在城市誕生的過程中,直接影響其風格和布局;二是人類逐水而居,為城市積澱了大量的有關水的文化,它們最後便成了城市文化的壹部分;三是城市的水文現狀在極大程度上決定著城市的環境現狀。
水文化在城市形成運作的過程中起著功不可沒的作用。
1 城市創建與水文化
1.1 中國古代城市的水文化 中國古代對水的傳統觀念,是把水看成具有靈性、人性之物,認為水代表了天地智慧。水運時代,城市之間的聯系及經濟交流主要依托河流,隋唐時代修築了廣通渠、通濟渠、江南運河和永濟渠,最後形成隋唐大運河,成為我國歷史上第壹個溝通全國的運河網,大大提高了當時的漕運水平,增強了國力。
古代城市中的水體按理性文化要求可以分為以下幾種:
a)神聖性:由帝皇向往神仙而來,把水作為天山瑤池,布置於禦花園、皇宮中,如南朝建康玄武湖、六大都太液池、清圓明園福海。
b)智性:即文學家提倡的“智者樂水”,把水當成陶冶情操之物,有時也當成鏡子或故意弄曲折,有時聽水聲,有時觀魚、觀荷;水面可大可小, 可寬可窄,可曲可直,富有詩情畫意,多見於造園。
c)靈性:宗教或風水觀念,如寺廟的放生池、蓮花池,在陵墓規劃中,水體又是極重要的靈性之物。所謂“葬者,乘生氣也……,界水而止”,是 以水(河道)為界。
d)宏性:借用大自然水體的壯麗景色來烘托城市或建築物,如昆明大觀樓借用“五百裏滇池奔來眼底”,嶽陽樓依托洞庭湖,黃鶴樓依托長江等,這種宏性水文化要求建築物突兀,氣勢不凡[1]。
1.2 中國現代城市的水文化 享譽世界的城市學家伊利爾沙裏寧曾經說過:“讓我看看妳的城市,我就能說出這個城市裏居民在文化上追求的是什麽。”他的這段名言深刻地揭示出文化是城市的靈魂,城市是文化的物質載體、是文化的外在體現、是凝固的文化形態,有什麽樣的文化就有什麽樣的城市與之相呼應.
現代城市,大都是在古城鎮的基礎上建立和發展起來的。城市的發展離不開水,城市的發展也帶動了水文化的發展。在現代城市建設過程中,人們發揮想象能力創造的與水相關的各種設施、景觀五花八門、隨處可見。如人工河流、人工湖泊、假山瀑布、人工噴泉、人工溫泉、親水平臺等等。這些設施隨著現代城市的發展建設越來越多,這也是人們追求人居環境更美、質量更高要求的反映。這種人工設施集實用與藝術功能於壹體,為城市環境美化、園林建設起到重要作用。撇開實用功能為主題的消防、噴灌用水不談,人們把構成城市美化的環境建設中關於水的設施統稱為城市水景。傳統的***識是無水不成景。自然界形成的天然水景如黃果樹瀑布、洞庭湖、鄱陽湖等是上天的恩賜,永遠深受人類的喜愛和向往。而生活在城市裏的人們對生命之水也尤為鐘愛,但限於城市的條件,只能以人工的方式移植或幹脆創造水的不同形態來滿足人類與生俱來的樂水傾向。自然水景不外乎是水的特殊存在形態,如江、河、湖、泉等。因此,按照水景不同存在的狀態和制作方法來劃分,現代城市水景就可分為人工河、人工瀑布、水幕電影、噴泉、溫泉、人工濕地等多種類別,這些融入人類智慧的高科技水處理的水景越來越頻繁地出現在現代都市之中,為都市環境增添了壹道道美麗的風景線。
城市的水文化就是由這些自然水景或人造水景構成,但水景本身並不具備文化特征。所謂水文化,只是人們在設置水景時借助文化思想的內涵或賦予某種文化範疇的概念而言。在自然景物的微縮移植中,生存需求便是水文化:在水景處理時,因勢利導,走向因地而異,這是道家“道法自然”的文化;水景仿造天然遺產,並賦以動聽而富有詩意的名字,這是文化本身的積澱;若能別具匠心,創造出某種風格、某種地域和文化特征的結構,則是藝術文化。 2 城市發展與水文化的關系 我國古代的城市在很大程度上是靠內河航運發展起來的,特別是大運河,更是培育了壹大批著名城鎮。隋唐時期橫貫東西的隋唐大運河,先後孕育了長安、洛陽、汴梁等壹批著名的古都,元代以後橫貫南北的京杭大運河則由於溝通了杭州、南京、北京等大城市的聯系而使之更加繁榮,同時在運河沿線也先後形成了壹大批與之息息相關的中小城市,如揚州、淮安、徐州、濟寧、臨清、通州等等。
有水使城市充滿活力,缺水使城市走向衰亡。我國古代有四大名鎮,即昌江河畔的江西景德鎮、珠江三角洲的廣東佛山鎮、長江與漢江匯合處的湖北漢口鎮以及運河畔的河南朱仙鎮。因水利條件及水文化的發展,漢口早已發展成為九省通衢的武漢三鎮之壹,進入我國特大城市的行列;佛山鎮發展為佛山市,成為我國頗具規模的輕工、陶瓷基地和對外貿易聯系的紐帶;景德鎮以“瓷都”桂冠而享譽國內外;朱仙鎮在北宋時地處運河轉口地帶水陸要沖,得天獨厚的地理位置使之成為盛極壹時的水陸碼頭。後來運河年久堵塞,水運不暢,商貿漸衰,城市也隨之失去活力,成為鮮為人知的荒涼小鎮[3]。更有典籍記載歷史上在上海曾有壹個青龍港,港邊有座青龍鎮,在唐宋鼎盛時期,繁華直逼當時的蘇杭,有22橋、36坊,還有3亭、7塔、13寺,商賈雲集,文人匯聚。北寧詩人梅聖俞作有《青龍海上觀潮》詩:“百川倒蹙水欲立,不久卻回如鼻吸。老魚無守隨上下,閣向滄洲空怨泣。……”這壹切,後來都隨青龍港的淤塞缺水而湮滅了,至今只留下少許遺跡供人憑吊、引人深思。
現代城市的發展和繁榮同樣要得益於水文化的發展。“上有天堂,下有蘇杭”,杭州之所以聞名天下,正是因為有了西湖。然而西湖美景名揚中外同樣是與它的水文化底蘊分不開的。從遠古的神話傳說到蘇軾筆下的“欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜”,西湖的繁榮總是有著深厚的水文化底蘊的。而今,杭州市打出“人文之都”、“愛情之都”的旗號,將西湖人文發揮得淋漓盡致。此外,杭州市將西湖作為文化根基進行再開發,以西湖為平臺,重新恢復西湖博覽會來招商引資,通過文化娛樂活動如煙花大會、茶文化節活動等打造西湖品牌。這正是壹個擁有水文化、善於利用水文化的完美體現。作為同是令武漢人驕傲的東湖,除了是中國最大的城中湖、全國首批頂級4A級景區、國家級名景名勝區及其面積是杭州西湖的6倍這些參數以外,似乎沒有讓人想到更多,於是就產生了“東湖大,西湖名”這樣的評價。東湖年遊客接待量不及西湖的1/10,旅遊收入不及西湖的1/6。武漢東湖雖然經歷了50多年的開發建設,但在旅遊景觀、設施、交通等方面尚存在許多不盡人意之處。加上水質惡化、湖面壹度被填占、資源喪失等問題,更是不斷困擾著東湖的發展。東湖要發展,在水文化上做文章應是其重點之壹。
“水能載舟,亦能覆舟”,水多洪澇,水少旱災,關鍵還要能夠正確認識水、使用水,發展水文化。2 200多年前蜀郡太守李冰修建的都江堰,保證了大約三百萬畝良田的灌溉,使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”,至今仍發揮著無可替代的巨大作用,灌溉良田66. 67多萬hm2(1 000多萬畝)。都江堰市也因此而建立發展起來,如今,青城山—都江堰被聯合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》.
由此看來,壹座城市的興衰,與水是息息相關的。擁有水,並且能夠科學而合理地利用水,讓水與城市完美地融合,城市才能得到良好的發展。縱觀歷史,無論是外國還是中國,水資源豐富的地區歷來就是人口經濟最繁榮的地方,著名的意大利威尼斯水城就是典型之壹。反之,水資源匱乏的地區其人口數量、經濟能力均明顯遜於前者。
城市的發展和繁榮要得益於水文化的發展。然而,隨著城市向高度文明發展的快速步伐,水文化建設方面也存在很多問題。人類生存發展離不開水資源,城市的生存發展更是要依靠水。決不能讓城市的快速發展建立在破壞水資源、破壞水文化上面,那樣就如同飲鴆止渴。
近些年來城市水文化的發展,出現了很多新的景象。對壹座城市而言,要大力宣傳水文化,提高全民的護水、惜水意識,創造居民親水的條件和環境,促進對水的合理開發利用;積極營造良好的水文化環境,繁榮水文化事業,開展豐富多彩的水文化活動,提供精良的水文化設施,提升城市品位和層次。要以城市水域為舞臺開展多樣的水上運動、水上旅遊觀光、水上遊樂等各種水文化活動;對現有的起著保護水文化設施的城市防洪大堤等要加強保護和維修,同時結合城市水文化歷史積極興建水文化展覽館、水族館等新的水文化設施;積極開發沿江公園、濱水廣場,修建親水建築、親水設施和藝術小品等,讓親水建築成為城市的標誌之壹。所有這些舉措都是將水文化與城市發展相結合的完美體現,對城市及城市水文化的良好發展將起到不可忽視的作用。
再如長江荊江大堤,在保護荊州、沙市等城市的同時,也成為這些城市的壹道亮麗的風景。通過利用城市防洪大堤和退讓緩沖地帶形成層次豐富、錯落有序的立體空間景觀,完成從江面向城市空間過渡和滲透,滿足市民親水的需求。武漢的漢口江灘,通過防洪工程的加強,濱水景觀的營造,使之在洪水季節能夠有效防洪,平日則為市民提供壹個休閑娛樂的好去處;昔日淩亂不堪、常遭洪水侵襲的地方如今已成為武漢市最亮麗的壹道風景線[5]!
上海市的城皇廟是壹處歷史悠久、令人留連的商旅好去處,如鯽的遊人在蜿蜒的橋上漫步,既可觀水、觀魚、觀蓮,又可購物,悠遊其中。上海又正在啟動壹項以“水”為核心將古城朱家角建設成為休閑度假和生態居住的文化旅遊項目。
位於澱山湖畔、具有千年歷史及深厚水文化底蘊的朱家角鎮,經過對水文化的進壹步開發,定會將上海的歷史水文化以及千百年來水鄉的特色風貌、生態環境、人水和諧的樣板展現在遊人眼前。與此同時,上海水務局也提出了“開發浦江帶動景觀水系”的構想,其核心內容是呼應黃浦江、蘇州河綜合開發,市區突出親水和水文化,郊區突現自然和生態,打造集景觀、休閑、遊覽等多功能為壹體的景觀水系。 廣州的荔灣湖、泮塘及五六十年代以後人工修建的東湖、流花湖、越秀湖、南湖、鹿湖、雲臺花園等親水景點,湖面雖不太大,但各項設施齊備,均是水與文化結合的體現,是休閑、娛樂的好去處,頗受居民和遊客青睞。
上述親水景觀在全國仍有許多,它們對挖掘城市文化和水文化的內涵,提升城市整體品味,調整旅遊業發展布局,塑造國際大都市形象,無不具有積極而又深遠的歷史意義。
人工濕地的發展,在城市水文化的發展過程中體現著越來越重要的作用。成都市活水公園人工濕地塘床系統於1998年初建成,活水公園是成都市府南河綜合整治過程中的壹顆璀璨的明珠,她展示了國際先進的人工濕地系統處理汙水工藝和成都人悠久的治水傳統及較高的生態環境保護意識,是城市水文化發展的較高意識體現。該活水公園展現在人們面前的是這樣壹個事實:受汙染的無生機的“死水”,經過塘床系統中的各級濕地單元與各種高、低等生物群落***同構成的生態系統後,變成生機勃勃的具有生命活力的“活水”,反映了活水公園的真實內涵[6]。顯著的生態環境效益和較強的觀賞性,與大都市風景園林建設相融合,成為集觀賞、娛樂和汙水處理於壹體的旅遊景點,是水文化發展與現代科技相結合的較高層次的應用。而且,對充分利用和節約淡水資源還有著更深層的意義。因此,成都市活水公園項目於1998年獲得第十二屆國際“優秀水岸獎”的最高獎以及由國際環境設計研究協會與美國《地城》雜誌授予的“環境設計獎”[7]。 4 結語
城市與水文化息息相關,但要營造壹個良好的城市水文化氛圍,除了水利工作者需學習相關水利史及生態環境方面的知識,努力使城市與水文化的結合盡量做到盡善盡美,以下幾點可供各有關部門參考。
a)各大、中、小城市應結合城市自身的規模、所處的自然條件、經濟能力、技術水平,量力而為;
b)因地制宜,充分發揮水利、藝術、建築行業工作者的聰明才智,對城市水利工程進行精心設計、精心施工,使其達到既有水文化的底蘊,又不危及城市和人民的生命財產安全;
c)尤其不可忽視的是,要通過廣泛宣傳來提高群眾愛護水資源、節約用水的意識,各地環保部門應履行職責,嚴格執行《中華人民***和國水汙染防治法》,對違法行為初(輕)犯者教育為主,屢(重)犯者從嚴懲罰,這樣,才能做到水為人類服務,人類要呵護水、珍惜水,實現人水和諧相處。