人生於世，無論老少，雖壹時壹刻不可不存敬畏之心。 凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。於閑言中偶有遺忘而誤怪他人者。必自任其過、而曰“此朕之誤也。”惟其如此?使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。 凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。 立定腳跟，戰勝私欲。 誌之所趨，無遠弗屆；誌之所向，無堅不入。 遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。 讀書以明理為要。 人心虛則所學進，盈則所學退。 為人甚不可被虛意承順贊美之言所欺，諸凡學問皆以此存心可也。 人以改過為貴，能改過者，無論所犯事大小，皆不當罪也。 大凡能自任過者，大人居多也。 凡愛人愛物，皆愛也。 凡有利於人者則為之，凡不利於人者則去之。事無大小，心自無窮。 古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之則必漸大。 凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。 人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞天下不廣？ 吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。 喜慶之辰，易心平氣和，語言吉祥。 人之有生必有死，如朱子之言；天地循環之理，如晝如夜。孔子雲居易以矣。皆聖潔之大道，何足懼乎？朕之生也，並無靈異；幾其長也，亦無非常。 天下未有過不去之事，忍耐壹時便覺無事。 天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷事故多者，又每逢是圓融而無定見，此皆壹偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務，而應事時，又當據書理而審其事宜。如此方免二者之弊。 凡人與無事之時，常如有事，而防範於未然，則自然事不生。若有事之時卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。古人雲：心欲小而膽欲大。遇事當如此處之。 壹事不謹，即貽四海之憂；壹念不懂，即貽百年之患。 國家用人，當以德為本，才藝為末。 為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用壹日之力，便有壹日之效。 朱子雲：“讀書之法，當循序而有常，致壹而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗乎操存、踐履之實。然後心靜理明，漸見意味。不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉？”此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實得於己也，如不然，將書泛然讀之何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。 《荀子》雲：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。”此二語簡而要。人之壹世能依此二語行之，過差何由而生。 人於好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學》有雲：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”誠至言也。 人生凡事故有定數，然而其中以人力奪天工者有之。 夫壹言可以得人心，而壹言可以失人心也。 凡人持身處世，惟當以恕存心。見人有得意事，便可生歡喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。 人果專心於壹藝壹技，則心不外馳，於身有益。 凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行臺道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。 《易》雲：“日新之謂盛德。”學者壹日必進壹步，方不虛度時日。人茍能有決尼不移之誌，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉？ 讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。 爾等凡居家，在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身；若近汙穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。 凡看書不為書所愚，始善。 為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。在下者，常視上意所向，而巧以投之，壹有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好壹藝乎？是故凡藝皆不能溺我。 己不知，焉能斷人是非？ 凡事暫時易，久則難。 人之壹生，雖雲命定，然而命由心造，福自己求。 若夫為官者儉，則可以養廉。居官居鄉，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交遊欲廣，不貪何從給之與？ 至於人生衣食財祿皆有定數，若儉約不貪，則可以養福，亦可以致壽。 壹夫不耕或受之饑，壹婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。 訓曰：民生本務在勤，勤則不匱。 朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費。3．所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。 訓曰：世之財物，天地所生，以養人者有限，人若節用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？ 故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆壹偏之見。 庭訓格言：道理之載於典籍者，壹定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。 凡聖賢經書，壹言壹事，俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不待思索矣。 遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。 訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。 故朕理天下事五十余年，無甚差忒者，亦看書之益也。 誠以天下事繁，日有萬機，為君者壹身處九重之內，所知豈能盡乎？時常看書，知古人事，庶可以寡過。 訓曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機之暇，猶手不釋卷。 雖然，書不貴多而貴精，學必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極於無余，會其全而備於有用，聖賢之道，豈外是哉？（ 名人名言 geyan123） 學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼備於萬事萬物之理矣。 書之在天下，《五經》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無壹事之不具，亦無壹理之不該。 世之讀書者，生乎百世之後，而欲知百世之前；處於壹室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之？ 由壹理之微，可以包六合之大；由壹日之近，可以盡千古之遠。 古人雲：“心欲小而膽欲大。”遇事當如此處之。 若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。 凡人於無事之時，常如有事，而防範其未然，則自然事不生。 我等平日凡事能敬畏於長上，則不得罪於朋儕，則不召過，且於養身亦大有益。 蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古所謂“敬以直內”也。 慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事，務必謹終如始慎，修思榮習而安焉，自無廢事。 凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。 訓曰：聖賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實用。 為學之功有三等焉。汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。 所以古人在孩童蒙昧無知時就開始進行教育，八歲時就入小學，十五歲時入大學，目的是為了端正他稟性、習氣中已有偏差的地方，防止他被物質欲望所誘惑，開啟他的聰明才智，保持他的忠誠、有信，使他能時時處處不喪失這些品德。即使像孔子這樣的聖人，他追求真理的思想，也是永遠不息，有如不知自己的年紀已進4入老年。所以，凡是有誌於聖人學問的人，他們選擇認為是好的就堅持不懈，約束自己使言行都符合禮教，恭順有序，勤懇不懈，中間沒有壹絲壹毫輕視和疏忽，才能每天都不斷地進步。 故朕所行事，壹出於真誠，無纖毫虛飾。 即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。 朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。 誌向的發展，無論多遠，沒有達不到的；誌之所向，無論有多大的困難都能克服。壹個人如果立誌於道，那麽，他將以義理作為根本，使任何物質欲望都改變不了他的誌向。從這點來看，壹個人的誌向以德為依據，以仁為依托，又有良好的學術修養，自然不會失卻其先後、輕重的次序，使主要的和次要的都能照應到，內的、外的都能得到陶冶，還可以從容不迫地深入領會壹切。達到這種境界，就已經自覺不自覺地進入了聖人的行列。 現在的人們認為只要是不吃肉就是在持齋了，豈不知古人持齋是和守戒連在壹起的，兩者相輔相成，缺壹不可。 人只有壹心，心動興致起，會產生種種思想和考慮。這種種思慮正確與否，只在壹剎那間。如果壹個念頭不正確，很快就被發現了，並且及時糾正它，自然不至於離正道很遠。 凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有壹番吉樣景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語雲“人生壹善念，善雖未為，而吉神已隨之，人生壹惡念，惡雖未為，而兇神已隨之。”此誠至理也夫！ 惟持善心，行合道理。
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