意思是:空著的時候會傾斜,裝了壹半水就會正,裝滿了水就會翻倒。
出自:荀況[戰國末期]《荀子·宥坐》。
原句:孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問於守廟者曰:“此為何器?”守廟者曰:“此蓋為宥坐之器。”孔子曰:“吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆。”
孔子顧謂弟子曰:“註水焉!”弟子挹水而註之,中而正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然而嘆曰:“籲!惡有滿而不覆者哉!”
子路曰:“敢問持滿有道乎?”孔子曰:“聰明聖知,守之以愚;功被天下,守之以讓;勇力撫世,守之以怯;富有四海,守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”
釋義:孔子到魯桓公的廟中去參觀,見到壹種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人:“這是什麽器具?”守廟的人回答說:“這是宥坐之器。”孔子說:“我聽宥坐之器,空著時會傾斜,裝了壹半水就會正,裝滿水了就會翻倒。”孔子回頭對學生說:“往裏面灌水吧。”
他的學生提水來灌,倒了壹半水時欹器就端正了,裝滿了水後欹器就翻倒了,倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說:“唉,怎麽會有滿了而不傾覆的呢?”子路說:“請問有保持滿的方法嗎?”
孔子說:“聰明有智慧的,就用愚笨的方法;功勞大過天下的,就用退讓的辦法;用勇力震撫世間的,就用膽怯的辦法;富裕遍布四海的,就用謙恭的辦法。這就是所謂不斷裝滿又不斷損耗的方法。
擴展資料:
文章創作背景
本篇及以下各篇“皆荀卿及弟子所引記傳雜事”,相當於後來的“附錄”。 本篇記錄的是孔子的事跡,其中包括孔子觀魯桓公之廟而論欹器、殺少正卯、困於陳蔡等內容。
荀子的這段關於孔子觀“宥坐之器”的記述,所闡發的道理是十分深刻的,至今仍閃爍著不可泯滅的真理光芒,對後世產生的影響也是巨大的。
據記載,晉杜預和南朝的祖沖之都曾制過類似的欹器,以此教育子弟要好好學習,防止驕傲自滿。毛澤東的“謙虛使人進步,驕傲使人落後”的名言,更與上述所講的道理具有異曲同工之妙。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博,在繼承前期儒家學說的基礎上,又吸收了各家的長處加以綜合、改造,建立起自己的思想體系,發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。
在自然觀方面,他反對信仰天命鬼神,肯定自然規律是不以人的意誌為轉移的,他曾說“天道有常,不為堯存,不為桀亡。”《荀子·天論》,是說,不應該由自然主宰人,而應該由人來主宰自然,同時也應順應自然規律;
在人性問題上,他提出“性惡論”,主張人有“性”和“偽”兩部分,性(本性)是惡的動物本能,偽(人為)是善的禮樂教化,否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響;在政治思想上,他堅持儒家的禮治原則,同時重視人的物質需求,主張發展經濟和禮治法治相結合。
在認識論上,他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中,他集中論述了他關於學習的見解。文中強調“學”的重要性,認為博學並時常檢查、反省自己則能“知明而行無過”,同時指出學習必須聯系實際,學以致用,學習態度應當精誠專壹,堅持不懈。
他非常重視教師在教學中的地位和作用,認為國家要興旺,就必須看重教師,同時對教師提出嚴格要求,認為教師如果不給學生做出榜樣,學生是不能躬行實踐的。他也提出了“水則載舟,水則覆舟”。後來蒙恬、李斯、韓非等皆為荀子弟子。