“舍生取義”古今談
孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這就是說，“義”高於壹切。
為了“義”，“誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”；為了“義”，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
古往今來，紛紛世事無窮盡。
為這至高無上的“義”，“雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”者不勝枚舉。
蘇武牧羊的故事婦孺皆知。
蘇武被扣於匈奴後，匈奴貴族先以名利引誘，後以嚴刑威脅。
但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。
匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。
蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。
在如此艱難的環境下，他仍拄著漢朝的旄節，不屈節辱命。
他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發皆白。
他成為我國歷史上堅持民族氣節的著名人物。
東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國賊。
壹位洛陽名醫名喚吉平，忠漢室，與漢國舅董承等人***謀誅曹。
他打算在為曹操送藥時下毒，卻不慎泄露了天機。
曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。
吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊，後撞階而死。
在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。
清末，戊戌變法失敗後，康有為、梁啟超逃往日本。
譚嗣同是“有心殺賊，無力回天”。
他堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。
蘇武、吉平、譚嗣同三人，為了忠義可以忍受萬般折磨，直至獻出生命。
他們這樣做，很大程度上是受了封建正統思想的影響，他們舍生而取的“義”，只能是忠義。
隨著歷史的發展，“義”字已不再代表“忠義”，而有了新的含義。
黃花岡起義時，大批革命誌士拋頭顱、灑熱血。
林覺民率敢死隊沖進兩廣總督衙門，與清兵浴血奮戰，中彈被俘，從容就義。
喻培倫胸前掛滿壹筐炸彈，沖鋒在前，彈盡力竭，後被俘，英勇犧牲。
解放前，由於 *** 腐敗無能，經濟趨於崩潰，洋貨充斥市場。
著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟粉，被稱為“表現我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。
如今，我們生活在與他們完全不同的時代裏，我們不會像古人那樣去“盡忠”，也不會像烈士在腥風血雨中獻身。
那麽，舍生取義於我們又是何意呢？
有人會說，如今這“義”字，既非“忠義”，又非“正義”，而是“義氣”。
說起義氣，自然會聯想到“劉關張桃園三結義”。
他們“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。
關羽死後，張飛難以抑制悲痛，借酒消愁，鞭撻士卒，命其連夜趕制孝服，結果招來殺身之禍。
劉備發誓要踏平江東，不顧諸葛亮等人勸阻，率舉國之兵討伐東吳，結果被陸遜火燒連營七百裏，幾乎全軍覆沒，他本人也命喪白帝城。
劉備和張飛為義氣而喪失理智，給自己和國家帶來災難。
在今天和平環境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”並非離我們而去。
“舍生”已不限於舍棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益。
“取義”也已不限於正義，而是包括正義在內的壹切公益。
這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的壹朵火花。
星星之火可以燎原。
只有平時肯為公益放棄個人利益，在關鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命。
時代呼喚這種精神。
只有這種精神在每個人心中牢牢的紮根，我們的國家才有希望，我們的民族才能崛起。