有關於三種境界的詩句 1.人生的三種境界.詩句
人生三境界 王國維在他的《人間詞話》中引三首宋詞描述了人生的三種境界，故稱人生詞三境界. 第壹種境界的詩句引自晏殊的《蝶戀花》； 檻菊愁煙蘭泣露，羅慕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風雕碧樹，獨上高樓。
望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處。
第二種境界的詩句引自柳永的《鳳棲梧》： 獨倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏，無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖壹醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三種境界的詩句引自辛棄疾的《青玉案》； 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，壹夜魚龍舞。
娥兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。
掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對於不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界而剖析壹下。
“看山是山，看水是水。” 這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，壹切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什麽就是什麽，妳告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。
有壹個小故事很能說明這點：壹群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那麽簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，壹個6歲的小女孩爭著說等於15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，並責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。
這裏說了壹個簡單的道理，凡事不必太刻意。 “看山不是山，看水不是水。”
這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的壹切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會並不那麽單純，現實也並不那麽美好，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不願意再輕易地相信什麽。
此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。
“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了壹種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。
也許經歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。
面對蕪雜世俗之事，壹笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以壹顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
王國維所道“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限後壹覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現的過程中，許多優秀的品質都是不可或缺的。 在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需仿徨，無需猶豫，無需茫然。
我們應當往第三種境界發展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外雲卷雲舒。”人從煩惱和執著中來，應到無煩惱無執著處去。
其實凡事看開壹些，未必不是壹件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成雲煙，所有瘋狂之後總歸於平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯壹能做的，就是坦然面對壹切，平靜珍惜壹切。
只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋雲春夢，接受世事無常。正如徐誌摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮壹揮衣袖，不帶走壹片雲彩。
2.王國維人生三種境界的詩句和意思
第壹種境界的詩句引自晏殊的《蝶戀花》； 檻菊愁煙蘭泣露，羅慕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風雕碧樹，獨上高樓。
望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處。
第二種境界的詩句引自柳永的《鳳棲梧》： 獨倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏，無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖壹醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三種境界的詩句引自辛棄疾的《青玉案》； 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，壹夜魚龍舞。
娥兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目.掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對於不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。
本文就“看山看水”的三境界而剖析壹下。“看山是山，看水是水。”
這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，壹切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什麽就是什麽，妳告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。有壹個小故事很能說明這點：壹群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那麽簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。
突然，壹個6歲的小女孩爭著說等於15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，並責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。這裏說了壹個簡單的道理，凡事不必太刻意“看山不是山，看水不是水。”
這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的壹切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會並不那麽單純，現實也並不那麽美好，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不願意再輕易地相信什麽。
此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地.“看山還是山，看水還是水。”
這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了壹種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。
任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，壹笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。
他們更明白，更懂得，以壹顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 王國維所道“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限後壹覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現的過程中，許多優秀的品質都是不可或缺的。
在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需仿徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外雲卷雲舒。”
人從煩惱和執著中來，應到無煩惱無執著處去。其實凡事看開壹些，未必不是壹件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。
也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成雲煙，所有瘋狂之後總歸於平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯壹能做的，就是坦然面對壹切，平靜珍惜壹切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋雲春夢，接受世事無常。
正如徐誌摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮壹揮衣袖，不帶走壹片雲彩。
3.王國維人生三種境界的詩句和意思
第壹種境界的詩句引自晏殊的《蝶戀花》； 檻菊愁煙蘭泣露，羅慕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風雕碧樹，獨上高樓。
望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處。
第二種境界的詩句引自柳永的《鳳棲梧》： 獨倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏，無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖壹醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三種境界的詩句引自辛棄疾的《青玉案》； 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，壹夜魚龍舞。
娥兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目.掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對於不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。
本文就“看山看水”的三境界而剖析壹下。“看山是山，看水是水。”
這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，壹切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什麽就是什麽，妳告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。有壹個小故事很能說明這點：壹群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那麽簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。
突然，壹個6歲的小女孩爭著說等於15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，並責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。這裏說了壹個簡單的道理，凡事不必太刻意“看山不是山，看水不是水。”
這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的壹切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會並不那麽單純，現實也並不那麽美好，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不願意再輕易地相信什麽。
此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地.“看山還是山，看水還是水。”
這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了壹種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。
任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，壹笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。
他們更明白，更懂得，以壹顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 王國維所道“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限後壹覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現的過程中，許多優秀的品質都是不可或缺的。
在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需仿徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外雲卷雲舒。”
人從煩惱和執著中來，應到無煩惱無執著處去。其實凡事看開壹些，未必不是壹件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。
也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成雲煙，所有瘋狂之後總歸於平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯壹能做的，就是坦然面對壹切，平靜珍惜壹切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋雲春夢，接受世事無常。
正如徐誌摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮壹揮衣袖，不帶走壹片雲彩。
4.關於詩中的三種境界
這是對古今成大事業、大學問者立業、治學過程中三種境界的論述，極富真知灼見。
第壹種境界講的是成就大事業、大學問者入門前表現出來的茫無頭緒，不知所措，求學無門的疑惑、仿徨和痛苦。第二種境界則講的是他們孜孜不倦、堅持不懈，叩打學門時上下求索，攀登書山時以勤為徑，泛舟學海時將苦作舟的勤奮、執著與堅韌。
而第三種境界講的則是這些人功夫到家，靈犀相通，爐火純青，暢遊學海勝似閑庭信步，漫步書山能悟其中真諦的怡然自樂和欣喜恬適。這三種境界不只是針對學術研究或藝術創造的歷程，實際上也是對人生奮鬥過程的綜述與總括，把本不相幹的這三句名言連綴成“三重境界”之說，將歷史上無數大事業家、大學問家成功的秘密結晶於文學意象之中。
。
5.王國維“三境界”的完整詩詞是什麽
有有我之境，有無我之境。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”
有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”
“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。”無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。境非獨謂景物也。
喜怒哀樂，亦人心中之壹境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。境界有大小，不以是而分優劣。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣。
“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”
此第壹境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
此第二境界也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”
此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。
其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。
詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。
出乎其外，故有高致。美成能入而不出。
白石以降，於此二事皆未夢見。 譯文： 境界有“有我之境”和“無我之境”。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”
這是有我之境。“采菊東籬下，悠然見南山。”
“寒波淡淡起，白鳥悠悠下。”這是無我之境。
有我之境，是用自己的眼光來看事物，所以物我都帶有我自己的主觀色彩。無我之境，是忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什麽也不知道外物是什麽。
古人作詞，大部分寫的都是有我之境，傑出的人士卻能獨樹壹幟寫出無我之境。 境界不僅僅是指景色和事物。
喜怒哀樂每壹項都是人心中的壹種境界。所以能寫出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。
否則就是無境界。 境界有大也有小，不能以大小為標準來評判孰優孰劣。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”哪裏比不上“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”哪裏比不上“霧失樓臺，月迷津渡”了。
詞到了李煜那裏眼界才開始變闊大，感慨逐漸加深，慢慢地由樂師戲子的詞變成士大夫的詞。周介存把他的詞列在溫庭筠和韋應物的下面，真是顛倒了黑白。
“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象？ 從古至今，那些做成大事業，大學問的人，沒有不經歷三種境界的：“昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”
這是第壹境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
這是第二境界。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”
這是第三境界。這些話都是大詞人才能作出來。
但是根據這個意思解釋詩詞，恐怕晏同叔和歐陽修等人是不會贊同的。 大作家的作品，表述情緒會讓人感覺內心清新爽朗，寫景也壹定會讓人開拓視聽。
他們的話語脫口而出，沒有刻意的揉捏裝扮。這是因為他們能看到事物怎正的狀態，能了解到事物的深處。
詩詞都是這樣。用這個方法來衡量古今的作者，不會有大的錯誤。
詩人面對宇宙人生，應該進入其中，又應該遊離其外。進入其中，所以能描寫它。
遊離其外，所以能觀察它。進入其中，所以有生氣。
遊離其外，所以有高雅的情致。周邦彥能進卻不能出來。
自姜夔以來，這兩種狀態在夢裏也沒有見過啊。 註釋①淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去：出自歐陽修的《蝶戀花》。
②可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮：出自秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》。③采菊東籬下，悠然見南山：出自陶淵明的《飲酒·其五》。
④寒波淡淡起，白鳥悠悠下：出自元好問的《穎亭留別》。⑤細雨魚兒出，微風燕子斜》、：出自杜甫的《水檻遣心·其壹》。
⑥落日照大旗，馬鳴風蕭蕭：出自杜甫的《後出塞·其二》。⑦寶簾閑掛小銀鉤 ：出自秦觀的《浣溪沙》。
⑧霧失樓臺，月迷津渡：出自秦觀的《踏莎行》。⑨李後主：即李煜。
⑩伶工：古時指樂師或演員。?周介存：即周濟，字介存，清詞論家，詞人。
?自是人生長恨水長東：出自李煜的《烏夜啼》。?流水落花春去也，天上人間：出自李煜的《浪淘沙》。
?罔（wǎng）：沒有。?昨夜西風雕碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路：出自晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶戀花》，也有人認為是歐陽修所作。
?眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處：出自辛棄疾的《青玉案》。?晏歐：晏同叔和歐陽修。
?美成：即周邦彥。?白石以降：自從姜夔以後。
白石，即姜夔，號白石道。
6.學習的三種境界（著名古詩詞）
昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
這三句本來都是言情話相思的佳句，卻被王國維用以表現“懸思——苦索——頓悟”的治學三重境界，它巧妙地運用了三句中蘊含的哲理意趣，把詩句由愛情領域推繹到治學領域，賦予了它以深刻的內涵。
第壹境界：“昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊釀期，是對下文“望盡天涯路”壹種鋪墊。喝酒的這個境界，是寒喧之後，剛數杯下肚，酒氣略微上升階段。此時，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風細雨”。灌水的這個階段是，剛剛“觸”網不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，壹般都比較“謙虛”，也不敢大動作灌水，還多是“新手上路，多多關照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態與資格，也就在這個階段慢慢的成長起來了。
二境界的這段詩句，出自宋代的另壹位詞人柳永的《蝶戀花》。原詞是：“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖壹醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”王國維在這裏，顯然也已超出了原詩相思懷人的情緒了。他想說明，對事業，對理想，要執著追求，忘我奮鬥，為了達到成功的彼岸，壹切都要在所不惜。所謂書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
第三境界，王國維則采用了宋代詞人辛棄疾《青玉案?元夕》中的詞句。辛棄疾的原詞是：“東風夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，壹夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用在此處，是指在經過多次周折、多年磨練之後，就會逐漸成熟起來，就能明察秋毫，豁然領悟。這就達致了最後的成功。所謂踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。這是厚積薄發、功到自然成。