《陋室銘》賞析：
銘是古代壹種刻於金石上的押韻文體，多用於歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言誌，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這壹中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。
《陋室銘》即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那麽居所雖然簡陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麽陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒壹轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反復思考的，絕對不是壹時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累和反復推敲了。四到七句刁難下祭出此文，並將其刻於石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法壹氣呵成，而不是烘托。那麽“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什麽呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地裏（依然）郁郁青青。言下之意是什麽呢？我劉禹錫在哪裏都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（妳們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。
如果說本文的壹到三句是壹種鋪墊，那麽四到七句則進入了真正的對抗。作者以詩壹般優美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們壹樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另壹層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合汙，又想逢明主壹展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種誌向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子雲：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論註下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
《陋室銘》原文：
《陋室銘》
劉禹錫?〔唐代〕
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
《陋室銘》全文翻譯：
山不在於高，有了神仙就會有名氣。水不在於深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，只是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到臺上，草色青蔥，映入簾裏。到這裏談笑的都是博學之人，來往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說：有什麽簡陋的呢？
詞句註釋：
陋室：簡陋的屋子。
銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，後來就成為壹種文體。這種文體壹般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
在：在於。
名：出名，著名，名詞用作動詞。
靈：神奇；靈異。
斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這；是：表肯定的判斷動詞。
惟吾德馨（xīn）：只因為住屋的人品德好就不感到簡陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很遠的香氣，這裏指品德高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾裏。上：長到；入：映入。
鴻儒：大儒，這裏指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。
白丁：平民，這裏指沒有什麽學問的人。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裏指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是儒家經典。金：珍貴的。
絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，這裏指奏樂的聲音。絲：指弦樂器；竹：指管樂器。
之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
案牘（dú）：官府的公文，文書。
勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動用法，使……勞累；形：形體、身體。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕；諸葛亮：字孔明，三國時蜀漢丞相，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中；子雲：即揚雄，西漢時文學家，蜀郡成都人；廬：簡陋的小屋子。
孔子雲：孔子說，雲在文言文中壹般都指說。《論語·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。
何陋之有：即“有何之陋”，屬於賓語前置。之：助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標誌，不譯。
作者簡介：
劉禹錫（772－842），字夢得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王後裔，曾任監察禦史，是王叔文政治改革集團的壹員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是壹個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之壹。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。
創作背景：
《陋室銘》作於和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”
作者因在任監察禦史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，被貶至安徽和州縣當壹名通判。按規定，通判應在縣衙裏住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裏差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到壹間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給壹間只能容下壹床、壹桌、壹椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積壹次比壹次小，最後僅是鬥室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。
表達主題：
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的壹篇托物言誌駢體銘文。全文短短八十壹字，作者借贊美陋室抒寫自己誌行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。
名家點評：
清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》：陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中，觸目皆成佳趣。末以“何陋”結之，饒有逸韻。
清·謝有煇《古文賞音》：陋室但作知足話頭，終脫不得個“陋”字。以“德馨”為主，則室以人重，陋而不陋矣。此文殆借室之陋以自形容其不凡也。雖不滿百字，而具虎跳龍騰之致。
清·林雲銘《古文析義》：通篇總是“惟吾德馨”四字衍出，言有德之人，室藉以重，雖陋亦不陋也。起四句以山水喻人，次言室中之景、室中之客、室中之事，種種不俗。無他繁苦．即較之南陽草廬、西蜀玄亭，匪有讓焉，蓋以有德者處此，自有不同者在也。末引夫子“何陋”之言，隱藏“君子居之”四字在內。若全引，便著跡，讀者皆不可不知。
清·過珙《詳訂古文評註全集》：句句將“陋”字翻案，末引孔子語作證據歸束，最為有結構。
清·李扶九《古文筆法百篇》：小小短章，無法不備。凡銘多自警，此卻自得自誇，體格稍變。起以山水喻引，則來不突；末引古結，則去不盡，中間室中景、室中人、室中事，布置層次。末引“何陋”之言，隱藏“君子居之”四字在內，若全引便著跡，尤見其巧處。
清·余誠《重訂古文釋義新編》：起首四句，興起室以德重意。“惟吾德馨”壹語，道盡陋室增光處，最為簡要、以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，無非吾德生意；談笑往來，無非吾德應酬、調琴無絲竹亂耳，閱經無案牘勞形，愈不問而知為吾德舉動矣。吾德之能使陋室馨者如是，雖以是室比諸葛草廬、子雲玄亭，無多讓焉，末引“何陋”作結，而誦法孔子，其德又何可量耶？室雖陋亦不陋矣。至其詞調之清麗，結構之渾成，則文雖不滿百字，自具大雅。