儒家學說包括：五倫 十義 四維 八德 。
儒家經典形成於孔子時代，但是不同時代對儒家經典的解讀有很大的不同。儒家思想對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最後壹個王朝大清帝國被民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的沖擊，不過在歷經多種沖擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底鏟除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會壹般民眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。
國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生早已指出：“孔子不僅開創了儒學，也確實開創了易學。”儒家尊奉儒學，深諳易道。
儒家“知天文、識旱澇”（ 章太炎語），是中國最有影響的思想學派，也是封建的根本。
折疊編輯本段詳細解釋
1. 崇奉 孔子學說的重要學派。崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫常關系。
西漢以後，董仲舒提出迎合漢武帝的皇權至上的學說，使儒家逐漸成為我國封建社會占統治地位的學派。但 在秦始皇“焚書坑儒”和秦末漢初的戰亂以後，直接傳承自孔子的儒學已不可靠。儒家
《漢書·藝文誌》：“儒家者流……遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武 ，宗師仲尼 。” 南朝 梁 劉勰《文心雕龍·奏啟》：“必使理有典刑，辭有風軌，總法家之式，秉儒家之文。” 範文瀾蔡美彪等《中國通史》第壹編第四章第九節：“孔子學說含有多面性，所以儒家學派總能適合整個封建時代各個時期的統治階級的需要，從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。”
2. 指讀書人家。
唐 元稹《高允恭授侍禦史知雜事制》：“允恭始以儒家子能文入官，在監察禦史時，分務東臺，無所顧慮。” 宋 羅燁《醉翁談錄·金陵真氏有詩才》：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有詩才。”《初刻拍案驚奇》卷十：“家下貧窮，不敢仰攀富戶，但得壹樣儒家女兒，可備中饋，延子嗣足矣。”
折疊編輯本段歷史出處
儒字有兩種意思：其壹，即有道之士。《漢書·司馬相如傳》顏師古註說：“凡有道術者皆稱儒”。其二，《說文解字》:“儒，柔也，術士之稱。” 不過壹般《說文解字》的最後壹意接受較廣。其三，章太炎先生說儒出於需卦的需（呈水在天上之象），意為儒知天文，識旱澇。“儒”即今所謂“學者”，是極普泛的壹種名稱。《論語》，孔子對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒”。可見那時只稱有知識才藝者為“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚喪祭時的司儀。
由人民出版社出版的《童子問易》在考證儒的來歷時總結道：陳來先生將儒家淵源追溯到西周，看來也還不夠。胡適先生把這個淵源追溯到商殷。說儒是殷人之後，傳承者殷人的血脈和智慧。其實胡適先生把早期儒家的文化基因安在有文化的殷人的頭上，是主觀的也是近視的，難怪被錢穆先生罵得體無完膚。然而錢穆先生似乎也沒有解決儒家資源的源頭問題。方東美先生研究中國文化原點，好像也只局限於商末、周初的《洪範·九疇》。在這方面探究最遠的還要數李學勤先生。李先生在《周文王遺言》中指出，《保訓》的思想與儒學有***同之處，很值得探索研究。《保訓》的思想核心就是中道和重生之道。這種思想可以追溯到堯舜時代。
孔子將“柔弱的儒”改造成為“剛毅進取的儒”。“儒家是壹個發展的概念，是壹個與時偕行、昂揚向上的群體。儒家不研究死亡，儒家沒有世界末日，儒家看到的不是毀滅，而是日新、輝光。儒家積極入世，思圓行方，堪稱民族脊梁。
“儒”字本是古代對學者的尊稱，字義是“雅”、“優”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。自春秋、戰國、秦、漢以後起，儒家指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。
儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的壹個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。”儒家學派的創始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分為“內聖”與“外王”，即個人修養與政治主張兩類。
折疊倫理學
倫理學上儒家註重自身修養，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應註重和諧的關系。對待長輩要尊敬尊重；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡分內事，“君子務本，本立而道生”。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***之”；對待其他人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君事臣以禮，臣事君以忠”；對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠遊，遊必有方”、“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”；人要有抱負而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠”。尊重知識，“朝聞道，夕死可矣”，善於吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，以及“君子遠庖廚”推己及人的思想。
折疊政治學
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大壹統”，其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學的代表性主張。
在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區別，即“做不到”與“不去做”之間的差異。而其“無恒產，因無恒心”也體現了民本思想。
在國際政治方面，儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進了中原先進文化的傳播，在近代則成為中國現代化的障礙。
折疊歷史學
儒家有壹個重視編修歷史的悠久傳統。子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”（《論語·述而》）。但是孔子編修《春秋》，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，借此以表達自己的思想觀點，稱之為“微言大義”。由於歷代儒家學者的努力，中國的編年史從公元前841年（西周***和元年）開始，壹直到今天，壹年也沒有中斷過。
折疊經濟學
儒家重義輕利，重官輕商，重本抑末，與現代商品經濟不相適應。儒家典籍《禮記》中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。
折疊科學觀
儒家不重視分科領域專業知識的研究。子曰: “君子不器。”朱熹的解讀是：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為壹才壹藝而已。”這是儒家輕視專門人才的思想根源。明代撰寫《天工開物》的宋應星，也是六次科舉不中，才轉而研究科技專業知識的。
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明代表了儒家發展的不同階段。
儒家的派別包括：思孟學派、宋明理學、 心學、氣學、今文學派、 公羊學、讖緯神學、古文學派、訓詁學。
折疊先師孔子
孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《易》，作《春秋》，通過復興周朝的禮樂官學傳播王道教化。孔子曰：“六藝於治壹也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。”孔子重視六經是因為看到了六經中蘊涵的先王之道。詩書禮樂之道是春秋時期貴遊子弟的***同學習科目，“說禮樂而敦詩書，詩書，義之府也，禮樂，德之則也，德義，利之本也”。貴族教育“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書”；“以樂德教國子：中和、祇庸、孝友。以樂語教國子：興道、諷誦、言語”；“教三行：壹曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長”。而平民教育則“以鄉三物教萬民而賓興之：壹曰六德，知、仁、聖、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、禦、書、數。”孔子認為以詩書禮樂教化，“入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣。”孔子讀《詩經·小雅》嘆曰：“於《柏舟》，見匹夫執誌之不可易也。於《淇奧》，見學之可以為君子也。於《考盤》，見遁世之士而不悶也。”孔子編訂《尚書》以堯為起點，“祖述堯舜，憲章文武”，解說堯、舜、禹、湯、文、武、周公的聖王政治。壹方面，孔子主張仁政，壹方面主張明德慎罰，以刑佐教。孔子曰“古之禦天下者，以六官總治焉”，六官就是《周禮》中的治國政的冢宰、管教育的司徒、 司禮（禮法、祭典）的宗伯、司兵（軍政）的司馬、主刑（訴訟、刑罰）的司寇、主土木的司空。此外，孔子“誌在春秋”，並認為《周易》中有“古之遺言”。