《史記補三皇本紀》“神農氏以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥”。
2伏羲
針灸始祖《帝王世紀》稱：“伏義嘗百藥而制九針”
3皇帝（基本是提問的）
《黃帝內經》奠定中醫基本原理。闡述了陰陽五行之理：“帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之於外，喜怒攻之於內，夭昏兇劄，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運，洞性命，紀陰陽，咨於岐伯而作《內經》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。
4少師
“天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之”，少師對五種人的體質、性格、行為特點等進行了比較具體的敘述，少師之論點近世為朝鮮醫學家發展為“四象醫學”。
5扁鵲
“切脈、望色、聽聲、寫形”
為醫者六不治始於扁鵲。醫有六不治：驕恣不論於理，壹不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定，四不治也；形微不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不冶也。有此壹者，則重難治也。”提出防勝於治.
6淳於意
廣泛傳授醫術，他因才施教，培養宋邑、高期、王禹、馮信、杜信、唐安以及齊丞相府的宦者平等人，是秦漢時期文獻記載中帶徒最多的壹位醫家。
7張仲景
《傷寒雜病論》外感內傷。張仲景《傷寒論》與《金匱要略》在日本的影響之廣泛和深遠。講求醫道醫德鄙視那些“競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務”的“居世之士”。
8華佗
中醫外科貢獻突出。精於方藥，處劑不過數種，心識分銖，不假稱量，針灸不過數處，若疾發結於內，針灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹背，抽割聚積，若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，壹月之間皆平復。”《後漢書·華佗傳》
華佗對養生和預防保健尤為註重“曉養性之術，年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙。”他對弟子說：“人體欲得勞動，但不當極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。”（五禽戲 麻沸散）
9王叔和
“專好經方，洞識養生之道”。他提出飲食不可過於雜亂，要適量，是我國早期對飲食制度養生的最早的較系統的論述。
10葛洪
《抱樸子》《肘後備急方》後世煉丹鼻祖。對生化制藥學有著不可磨滅的貢獻。首次提出微觀的細菌概念（當時以蟲代稱）首次精確預測了流行性疾病的發生時間地點。主張實踐。
11陶弘景
《本草經集註》，總結歸納了當時雜亂無序的草藥學書籍。提出新的本草分類法。開創了博物學。
12孫思邈
他提出“大醫稿誠”，要求醫生對技術要精，對病人要誠。他認為醫生在臨癥時應，認真負責，不得問其貴賤貧富，壹樣看待；治療中要全心赴救、不得自炫其能，貪圖名利。提出人命逾千金思想。
著有《備急千金要方》和《千金翼方》，較全面地總結了自上古至唐代的醫療經驗和藥物學知識，豐富了我國醫學內容。強調婦幼設立專科的意義，為小兒、婦產建立專科創立了條件；在針灸方面繪制彩色三人明堂圖，創孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發展有促進作用，並且，豐富了養生長壽理論，講求衛生，反對服石。首創復方。
13王惟壹
《銅人腧穴針灸圖經》，（沿用至今）對宋代以前的針灸學成就進行了壹次系統的總結，對宋代及後世針灸學的發展具有重要的推動作用。針灸銅人的設計和制造，更是醫學史上的壹大創舉，兩具銅人作為最早的人體模型和針灸直觀教具，在醫學史上具有重要意義，王惟壹為此做出的貢獻是不可磨滅的。
14李杲
醫學流派“補土派”的始組。他聯系《內經》“人以谷氣為本”，提出了“內傷脾胃，百病由生”的觀點。他認為脾胃為元氣之本，元氣為健康之本，膊胃傷則元氣衰，疾病生，治療上他主張：外感熱病用劉完素寒涼之法，內傷熱證則取曾溫除熱，扶正祛邪，即升舉清陽，溫補脾胃，潛降陰火，並創制補中益氣湯、升陽散火湯等壹系列名方，治療脾胃內傷諸疾。
15戴思恭
著有《秘傳證治要訣及類方》、《本草摘抄》、《類證用藥》；《推求師意》、校補有朱丹溪的《金匱鉤玄》等。其人主張深入鉆研，擇善而從，不拘壹家，無門戶之見。
16李時珍
《本草綱目》治學嚴謹，對未知事物，常用“未審然否”?“亦無所詢征，妨附於子，以俟博識”，作為結語。李氏提出命門在兩腎之間。李氏強調四診合參，反對單以脈診決病。至於論脈，將24脈分為七表、八裏、九道，把浮、大、數、動、滑劃為陽，沈、短、澀、弱、微劃為陰。
17張介賓
“諸病皆當治本”，治本是最重要的治療。張氏提出的壹些論點，如“藥貴專精，尤宜勇敢”，“知邪正，權輕重”；“辨虛實”；議補瀉；論逆從；活法探病；“不治之治”等，都是講辨證施治的。
18王清任
《醫林改錯》比較準確地描述了胸腹腔內臟器官、血管等解剖位置，較過去有改正，有發現；二是創活血化瘀新理論擬出許多新方，於臨床頗有奇效；三則否定胎養、胎毒等陳說及綜成“靈機記性在腦不在心”新說，其貢獻巨大，值得肯定。