心術
心術
原文
為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬[87]，然後可以制利害[88]，可以待敵[89]。
凡兵，上義[90]；不義，雖利勿動。非壹動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士[91]，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧[92]，嚴斥堠[93]，使耕者無所顧忌，所以養其財，豐犒而優遊之[94]，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，壹戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚[95]。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵[96]於蜀中，非劉禪[97]之庸，則百萬之師可以坐縛[98]，彼固有所侮[99]而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵[100]，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然後有以支[101]大利大患。夫惟養技[102]而自愛者，無敵於天下。故壹忍可以支百勇，壹靜可以制百動。
兵有長短，敵我壹也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾較；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之[103]，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之[104]，使之狎而墮其中[105]。此用長短之術也。”
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺棰當[106]猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼[107]而握劍，則烏獲[108]不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固[109]。夫能以形固，則力有余矣。
註釋
[87]麋鹿興於左而目不瞬：麋鹿突然從身邊跑出來也不眨壹下眼睛。左：身邊。瞬：眨眼。
[88]制利害：控制利害關系。
[89]待敵：對付敵人。
[90]上義：崇尚正義。
[91]怒士：激憤士氣。
[92]謹烽燧：謹慎地設置報警的烽火。
[93]嚴斥堠：嚴格地在邊境巡邏放哨。
[94]豐犒而優遊之：用豐盛的酒食等物犒賞士兵。
[95]愚：愚忠。
[96]縋兵：用繩子拴著士兵從山上墜下懸崖峭壁。
[97]劉禪：（207—271），三國蜀漢後主，字公嗣，小字阿鬥，涿郡涿縣（今屬河北）人，蜀漢昭烈帝劉備之子。
[98]坐縛：被擒獲。
[99]侮：輕視。
[100]嘗敵：試探敵人。
[101]以支：應付。
[102]養技：鍛煉本領。
[103]吾抗而暴之：我故意暴露出來。
[104]吾陰而養之：我暗中隱藏起來。
[105]狎而墮其中：使敵人疏忽而陷入圈套。
[106]當：面對。
[107]袒裼：赤身露臂。
[108]烏獲：戰國時大力士。秦國人，與任鄙、孟說齊名。秦武王崇好力士，招至門下並寵用他們，皆至大官。孟軻說他力能舉百鈞（三千斤），享年八十余歲。後用作力士的泛稱。
[109]形固：保全自身。
譯文
做將領的原則，首先應當加強內心修養。即使泰山在眼前崩塌也面不改色，麋鹿突然從身邊跑出來也不眨壹下眼睛，然後才能夠控制利害關系，能夠對付敵人。
用兵要崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利也不要行動。並非行動就有危害，而是因為後來將導致不能應付的局面。只有正義能夠激憤士氣，士氣，壹旦被正義激發，則可以百戰百勝。
所有戰爭的道理大致是：戰爭尚未發生之時，要積蓄財力；戰爭即將發生之時，要養精蓄銳；戰爭已經打起來時，要鼓舞士氣；戰爭獲得勝利後，要保持鬥誌。謹慎地設置報警的烽火，嚴格地在邊境巡邏放哨，使農民沒有顧慮，安心積蓄財富；用豐盛的酒食等物犒賞士兵，使他們充分修整，這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士更加振作；受到小的挫折，要給戰士們以激勵，以培養士氣。使用戰士時不要滿足他們所有的欲望，要保持他們的鬥誌。所以戰士們總是懷著旺盛的鬥誌，心中懷有不能完全實現的欲望。怒氣未消則有勇氣，欲望無止境則將繼續追求，所以即使吞並了天下，戰士們也不厭惡戰爭，這就是黃帝的軍隊經歷了七十余次戰鬥也不懈怠的原因。如果不修養心性，即使能贏得壹場勝仗，也不能持久作戰。
但凡將領要有智謀並且嚴厲，士兵要愚忠。有智謀就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士都不顧自己而聽從命令，怎麽能不愚忠呢？只有戰士愚忠，然後才能和將帥壹起舍生忘死。
但凡率軍打仗，要了解敵方的主帥和將領，然後才能夠出兵於危險的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀，用繩子拴著士兵從山上墜下懸崖峭壁，因為他知道蜀國後主劉禪那樣昏庸無能，即使蜀國有百萬大軍也可以坐而擒獲，鄧艾本來就輕視劉禪，所以才敢冒險出兵。因此，古代的良將，能用壹定的兵力去試探敵人的強弱，同時也用敵人的情況來衡量自己，這樣就可以做出自己的決斷。
作為主將之道是：明白道理然後可以用兵，了解形勢然後可以出戰，懂得節制然後可以指揮戰鬥。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會沮喪，懂得節制就不會陷於困境。見了小利不動心，遇上小患不回避。小利小患不值得辱沒我的本領，然後才能應付大利大患。只有善於鍛煉本領又自愛的人，才能無敵於天下。所以壹次忍耐可以抵禦百勇，壹次冷靜可以控制百動。
軍隊自身有長處和短處，無論敵我都壹樣。請問：“我方的長處，我拿出來使用它，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱藏起來，敵人卻非要與我對抗，怎麽辦呢？”回答道：“我方的短處，我故意暴露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱藏起來，使敵人疏忽而陷入圈套。這就是運用自己的長處和短處的方法。”
善於指揮打仗的人，要使戰士們無所顧忌但有所依靠。戰士們無所顧忌，就是明白犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就是知道不至於壹定會失敗。手握壹尺長的木棍，面對著猛虎，敢於大喊而用棍去打；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得變了臉色連連後退，這是人之常情。明白這些道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂，手握著劍，像烏獲那樣的力士也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，抱著武器睡覺，小孩也敢彎弓射殺之。所以善於用兵的人，利用各種條件來保全自身；能夠利用各種條件來保全自身時，他的能力就足夠了。
解析
本文是蘇洵的壹組策論《權書》中的壹篇。作為用兵策論，本文強調“治心”，即將帥的思想與軍事素養，所以標題為“心術”。本文分別從治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面闡述了戰爭的戰略策略思想，其中包含著壹些樸素的辯證法觀點，但也有“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權術。
這篇文章每小節自成段落，各有中心，又有內在的聯系，邏輯很嚴密。文章涉及戰爭中諸多重要問題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。讀此文，給人以排宕頓挫之感，這得力於文中大量排偶句的純熟運用。在散文中運用排偶句，“高下相須，自然成對”，不僅吸收了駢文音調鏗鏘，形式優美的特點；而且排偶句和長短句交替互用，又有連類引發、壹氣貫註的效果。
這篇文章不足壹千字，排偶句卻有十余處之多。像“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬”、“怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪”、“壹忍可以支百勇，壹靜可以制百動”等這樣的排偶句，不僅音韻鏗鏘，氣勢不凡，又是極富哲理的警句。茅坤說“此文中多名言”（《蘇文公文鈔》卷七），就是針對文中大量的排偶句而言的。這些句子語言精煉，內涵豐富，為文章增色不少。