人生智慧哲學這東西太玄乎，太圓融無礙，宛如天馬行空。而且公說公有理，婆說婆有理。今天這樣說，有理；明天那樣說，又有理。有的哲學家觀察宇宙、人生和社會，時有非常深刻、機敏的意見，令我嘆服。但是，據說真正的大哲學家必須自成體系。體系不成，必須追求。壹旦體系形成，則既不圓融，也不無礙，而是捉襟見肘，削足適履。這壹套東西我玩不了。因此，在舊時代三大學科體系：義理、辭章、考據中，我偏愛後二者，而不敢碰前者。……這全是天分所限，並不是對義理有什麽微詞。
——季羨林《人生沈思錄》
精品解讀季老說：“我在上面基本上談的是‘自知之明’。現在再來談壹談‘偏見’。我的‘偏見’主要是針對哲學的，針對‘義理’的。我上面已經說過，我對此不感興趣。我的腦袋呆板，我喜歡摸得著看得見的東西，也就是實實在在的東西。”
的確如此，哲學有時候簡單的壹句話就能說明壹個道理。
而有時候，列舉成千上百個大道理，也說不明白壹句話。
話必須先說回來：“審時度勢”是指人的主觀能動性能分析利用條件達到活動的最佳效果。這樣說話好像有點哲學腔。
哲學屬於政治經濟學範疇，因此不論政治家或者哲學家，他們都善於“審時度勢”，經常仔細研究社會時局；時刻估計經濟發展趨勢。在觀察社會和分析時勢中，驗證自己的觀點，傳播自己的學說。
而季羨林教授偏偏喜歡考證歷史，考證學術，考證千古文章。並自願沈寂在這個看似有點寂寞，有點單調，有點乏味的世界裏，樂此不疲。享受自己給自己提問，設問，解惑的學術快樂。他孜孜研究古人、今人的學術成果；體驗中外大家著書立論的意義，不敢枉度了每壹寸光陰。
他在《壹寸光陰不可輕》壹文中這樣寫道：“最近若幹年來，我實在忙得厲害，像50年代那樣在教書和搞行政工作之余還能有余裕的時間讀點當時的文學作品的“黃金時代”壹去不復返了。不過，幸而我還不能算是壹個懶漢，在“內憂”、“外患”的罅隙裏，我總要擠出點時間來，讀壹點北大青年學生的作品。《校刊》上發表的文學作品，我幾乎都看。”
“……其中有些篇思想新鮮活潑，文筆清新俊逸，真使我耳目為之壹新。中國古人說：‘雛鳳清於老鳳聲’。我——如果大家允許我也在其中濫竽壹席的話——我們這些‘老鳳’，真不能不向妳們這壹批‘ 雛鳳’投過去羨慕和敬佩的眼光了。”
季老所說的還是屬於情感或心情的話，所以他壹直不願意到“義理”這個行列中來。他喜歡天馬行空地做自己的學問，喜歡悠哉樂哉的過淡泊的日子。另壹方面，他又能夠清心寡欲，應付各種各樣的社會生活環境。使自己成為壹個對社會有用之人的追求，始終相伴他人生所邁出的每壹步……
而許多人在堅守自己內心世界時的表現，總是顯得力不從心。
入世指南對剛步入社會的人們來說，如何安身立命，如何養家糊口，是每壹個人必須面對的現實問題。
目前，社會上時有就業形勢嚴峻情況出現。青年人遭遇就業的“寒冬”已屢見不鮮，它考驗著徘徊在學校大門與社會大門之間的大學生群體。也考驗著社會上所有面對就業壓力的人群。壹代大師季羨林在75年前又是怎樣應對的這個問題的呢？讓我們來看看季老的風雨人生：
季羨林，1934年以全優的成績畢業於清華大學。
面對家境的窘迫和就業的壓力，他毅然選擇了回到山東的高中母校任教。在認真教書的同時，他不停地寫作，也在不停地充實調整自己。壹年後，機遇終於降臨。此後，季羨林以其淵博的知識，在古文字、歷史、翻譯等多個領域從事研究，成為國人仰幕的大師。
季老的成長經歷如今的大學生，還能夠借鑒嗎？這個問題應該引起社會的思考？
人們首先要選對適合自己的現實起點。
季羨林在清華讀書時，就渴望畢業後能留在北京從事他的西洋文學學術研究，或者出國深造。但是，他的家境不好，他首先想到自己必須擁有壹個飯碗，所以他接受了母校的邀請，甘心做壹位中學教師。這對壹位有著遠大理想的、並已經開始出名的作家季羨林來說，並不是壹種容易做出的選擇，而他做到了。
要立足腳下充滿自信求長遠發展。
季羨林在清華讀書時就發表了很多散文作品，當時已在國內小有名氣。但他沒有因為自己的名氣而輕視手中的飯碗。相反，他倍加珍惜自己的教鞭，靠廣博深厚的知識積累和踏踏實實的工作，得到了師生的認可。
機會只偏愛有準備的人。
季老並沒有滿足於壹紙教師的聘書和師生們的如潮好評，而是不停地寫作。在他任教期間他的作品大量發表，他的母校也壹直關註著他的發展。如果他在得到工作後放棄了寫作，壹些機會或榮譽也許就不會降臨到他的頭上。
如三國時期的諸葛亮負經濟匡世之才，而其初隱居隆中，嘯歌自適，無用世之誌。茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯。
君子藏器於身，是“修己”之事。
“修己”不是目的；而待時而動：安人”進而“安百姓”，才是目的。
君子藏器於身，待時而動；天下有道則見，無道則隱。
對剛剛步入社會的青年而言，多數人還不具備“現”與“隱”的功力。
只要堅持自我修養，以今天的勤奮為明天準備，才不會錯過壹切可以把握的機會!
◆有經驗嗎人們都知道：社會工作經驗的獲得要靠實踐，而不是靠先天的遺傳。
老子水性好不等於兒子會遊泳。遊泳是後天靠學習獲得的本領，不是胎中帶來的。
經驗告誡人們，在做任何事情的時候，要從實際出發，對象不同，處理的方法也要有所不同。
古時候，有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？此任物，亦必悖矣。
意思是說，有個從江邊上走過的人，看見壹個人正在拉著個孩子想把他投到江裏去，孩子啼哭起來。旁人問他為什麽這麽做。（他）說：“這孩子的父親很會遊泳。”
孩子的父親盡管很會遊泳，那孩子難道就壹定也很會遊泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。當時楚國人治理國家，就有點象這種情況。
而如今天職場上的情況正好相反：
有畢業生遞過去壹張簡歷，招聘官卻問，“有工作經驗嗎?”
“剛畢業，想找份工作。”畢業生回答。
招聘官壹揮手，“沒有工作經驗我們不要。”
讓人啼笑皆非。
◆萬物皆動有個楚國人乘船渡江，壹不小心，把佩帶的劍掉進了江裏。他急忙在船沿上刻上壹個記號，說：“我的劍就是從這兒掉下去的。”船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。因為船已經走了很遠，而劍還在原來的地方。
用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很胡塗嗎？
刻舟求劍：比喻不懂事物已發展變化而仍靜止地看問題。典出《呂氏春秋?察今》該寓言勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國，後引伸成不懂變通、墨守成規之意。
就好比“人不能兩次走進同壹條河流”壹樣。這是古希臘唯物主義哲學家赫拉克利特的壹句名言，列寧把他稱為“辯證法的奠基人之壹”。
這句話的意思是說，河裏的水是不斷流動的，妳這次踏進河裏的水，已流走了，妳下次踏進河裏時，又流來的是新水。河水川流不息，所以妳不能踏進同壹條河流。顯然，這句話是有其特定意義的，並不是指這條河與那條河之間的區別，而是指河裏流淌的水。上次沖刷妳雙足的水，已經時過境遷，可能已經流到太平洋了。妳現在置身的河水，是從上遊流下來的新水。是妳從未涉足體驗過的新水。就像今天和明天壹樣，都是24小時，但在每個新的24小時中所發生的事情是不壹樣的。連空氣的汙染指數都不壹樣。昨天有太陽的時候是晴天，今天有烏雲的時候是陰天。壹切仿佛壹樣，壹切都發生變化。赫拉克利特由於主張“萬物皆動”，“萬物皆流”，使他成為當時具有樸素辯證法思想的卓越代表。
僵化地看問題，或戴著有色眼鏡看問題的人，在我們身邊隨處可見。
審時度勢對他們而言，只不過是壹句空話而言。