怎樣學習《孫子兵法》（上）
《孫子兵法》作為“世界第壹兵家名書”， 穿越古今，享譽中外，“引無數英雄競折腰”。從上世紀五十年代以來，日本的 “兵法經營管理學派”橫空出世，更吸引了無數非軍事領域的人學習她、研究她、運用她。不過，由於她畢竟是壹部2500年前的軍事名作，年代的久遠、文字的隔膜、思想的深奧、領域的特殊，使壹般人在文約意豐微言大義中難識其真面目難悟其真精神。古人雲“授人以魚，莫若授人以漁。授人之魚，只供壹餐之需；而給人以漁，終身受用不盡”。 推廣學習方法的重要性和緊迫性並不亞於內容的普及推廣。為此，我專門做了個統計：在中國知網“中國期刊全文數據庫”以“孫子兵法”為檢索詞，搜索到1980年至2009年間核心期刊文章***284篇，闡述《孫子兵法》學習方法論的僅為1篇，還是李零先生的。說明許許多多的《孫子兵法》研究者特別是壹些講究“活學活用”者對這壹點並沒有引起足夠的重視。倒是當今為數不多的幾位大家如吳如嵩、薛國安、李零都有專文闡述這個問題，可見權威名家的眼光不完全是聚焦在“現學現用”上。
今天，我以壹個多年來《孫子兵法》的愛好者、收藏者、學習者的身份，綜合當代名家的觀點，結合本人的壹點心得體會，向《孫子兵法》的初學者作壹導讀。也可以說，是以《孫子兵法》為例，提幾點針對《周易》《老子》《論語》等國學經典的學習方法論吧。
概括來說，談四點：壹個思想認識；兩個心理準備；四個基本步驟；壹個簡易秘訣。很好記，“1241”嘛。
壹、 壹個思想認識
我們首先要在思想上充分認識到學習《孫子兵法》的主要目的和價值是提高智慧水平。
不解決學習動力這個首要問題，學習熱情和效果無從談起。而這壹點，好多人並不在意，問他（她）為什麽要學習《孫子兵法》，答案大多是以下兩種——壹是“現在‘國學熱’嘛，大家都學，我也就學唄”，二是“學點孫子兵法謀略，在社會上就不會吃虧”。這些想法固然不錯，只是沒有抓住中心點和關鍵點。《孫子兵法》絕不是壹本普通的國學文化知識讀物，更不是“防人之心”的雕蟲小技，而是大學問大智慧。
那麽，《孫子兵法》究竟有哪些應用價值呢？山東濱州學院的姚振文老師在其力作《大智無疆》中概括為“哲學光輝、戰略價值、科學理性、競爭之道、統禦之道、思維特征、美學價值、理想主義與現實主義的完美結合”八個方面，應該是比較全面的。而軍事科學院戰略研究專家洪兵在《孫子兵法與經理人統帥之道》中歸納得更為簡練些，現錄於下：第壹，“《孫子兵法》深刻揭示了競爭規律，是制勝之道，能夠幫助我們在當今激烈的競爭中立於不敗之地。”第二，“《孫子兵法》充分展示了戰略智慧，是統帥之道，能夠幫助我們提高戰略思維水平。”第三，“《孫子兵法》蘊含有豐富的文化內涵，是壹項巨大的文化產業，能夠幫助我們在經濟發展中形成獨特競爭優勢。”說到底，“孫子學”是壹門獲得大智慧的學問。 這是我們每壹個學習者應該銘記在心的。
二、 兩個心理準備
我們學習《孫子兵法》除了思想認識以外，還得從心理上作好兩個準備：壹個準備是在學習態度上拋棄偏見，尊重元典；另壹個準備是在學習意誌上克服困難，持之以恒。
1、拋棄偏見，尊重元典。
現實生活中，許多人其實對《孫子兵法》並不了解。更有意思的是，壹些激烈的反對者和批判者也不清楚，只是人雲亦雲想當然，理直氣壯地信口雌黃。對這種人，就得采取毛澤東在遵義會議上反問凱豐的做法——“妳讀過《孫子兵法》沒有？妳知道《孫子兵法》***有幾篇？第壹篇的題目叫什麽？”大多數情況下對方就得啞口無言。這樣的話，我們不難發現需要徹底拋棄的兩種對《孫子兵法》的偏見。
第壹，要徹底拋棄“《孫子兵法》就是陰謀詭計”的偏見。這裏面有壹個不容忽視的原因就是將《孫子兵法》與《三十六計》相混淆。我收藏的書裏有壹本《孫子行銷戰典》，壹看書名肯定是把《孫子兵法》應用於行銷方面的，實際上裏面的內容壓根與孫子無關，地地道道的壹本《三十六計》。就連權威媒體中央電視臺熱播了壹部《孫子兵法與三十六計》，事實上裏面講得全是孫臏和龐涓的故事，把三十計都用上了，也是與我們的孫武子是沒關系的。可想而知，造成了多大的負面影響，中央電視臺罪莫大焉！其實，謀略本是“雙刃劍”，關鍵看妳做什麽用，是為善呢還是為惡。並且，謀略通常可分成“陽謀”和“陰謀”，或者按著名謀略學家羅誌華先生的觀點以是否有欺騙因素為標準劃分為“正道謀略”和“詭道謀略”。從這壹點看，“《孫子兵法》就是陰謀詭計”的結論至少也是不全面的，只要對《孫子兵法》進壹步理解後就不難發現，她的制勝之道最主要的並不是“陰謀”而是“陽謀”。試問：“多算勝，少算不勝，而況於無算乎。”的“算勝”思想是陰謀嗎？“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”的“全勝”思想是陰謀嗎？“知彼知己，百戰不殆；知天知地，用乃不窮。”的“知勝”思想是陰謀嗎？……顯然不是，因此當今的我們對其想當然的地方太多了，對包括《孫子兵法》在內的國學經典誤解太多了。
第二，要徹底拋棄“《孫子兵法》是老古董，過時了，沒用了”的偏見。當然，現在真正持這種觀點的學者還是很少了，但在普通群眾中依然大有人在，這主要與當今社會的價值取向和思想浮躁有關。現在的人壹切向“錢”看，是否有用都壹概用金錢的產出來衡量，並且要的是立竿見影、急功近利。諸不知，《孫子兵法》《三國演義》《菜根譚》在日本商場縱橫制勝大行其道，也不是壹蹴而就“直接打通大小周天實施乾坤大挪移”的，也是通過大橋武夫、松下幸之助等企業家不斷修煉的結果，壹讀《孫子兵法》就日進千金是不可能的事情。這使我想起了壹位老子研究專家孫以楷先生的壹番話“我壹向認為中國哲學不是工具，不能教給人以謀生的技巧，不能教給人以生化物電知識。從某種意義上可以說中國哲學是無用的。但是中國哲學給人壹種關懷、壹種精神、壹種境界。從這個意義上說，中國哲學又是無用之大用。”而《孫子兵法》“是古代壹部優秀的兵書，也是壹部出色的哲學著作。”（馮友蘭語）就不僅僅是“無用之大用”了，更是“大用之大用”了。至於“大用”在哪，上文已有交待，就不贅言了。
那麽，我們該以壹種什麽態度來對待《孫子兵法》呢？最起碼的態度就兩個字：尊重！伏爾泰有句名言“我不同意妳的觀點，但我誓死捍衛妳說話的權力。”這是什麽精神？尊重而已！這使我聯想到心理咨詢師的必備品質之壹：尊重來訪者，也就是說不管對方是殺人犯還是妓女，咨詢師都得壹視同仁，才能真正建立良好的咨詢關系以此保持咨詢的正常進行，這也是尊重的作用和人性的體現吧。
我認為，對待像《孫子兵法》《周易》《老子》《論語》這樣的中華元典，最好的態度應該遵循“仰視——平視——俯視”的順序，會更合適穩妥些，至少不會讓我們丟人。中國文化經典之中的經典，智慧之上的智慧，歷盡千年滄桑依然光芒萬丈，無數誌士仁人能人異士學界精英社會棟梁為之前赴後繼探索不止，我們凡夫俗子黃毛小兒壹上來就目空壹切目無先賢，合適嗎？還是先以“正心誠意”的心態來面對老祖宗吧。這樣，我們就能較快地步入先哲的思想殿堂，真正地親近而聆聽其智慧的教誨，反省到今天的我們除了物質享受超過古人而精神世界的貧瘠又是多麽地明顯，對宇宙人生的整體認識只能自嘆不如啊！這也是當今之世成功運用《孫子兵法》的前輩經驗之談。日本著名企業家松下幸之助將孫子頂禮膜拜為“天下第壹神靈”，服部千春也同樣視孫子為“罕世天才”，便是明證。
經過長時間的學習研究修煉之後，隨著妳視野的擴大、思考的深入、智慧的增加，我們才有可能逐漸地接近先哲，發現他們也並非盡善盡美十全十美，在理解的基礎上也就能平和地去指出其不足，提出自己的壹得之見壹家之言。如果說“仰視”是視其為老師的話，那麽“平視”則更多是視其為朋友了。而“俯視”壹般人是達不到的境界，古往今來，俯視孫子者有幾人？毛澤東算壹個，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這壹份珍貴的遺產。”不得“仰視”壹番。強調“取其精華，棄其糟粕”則是“ 平視”了，而反孫子之教“窮寇勿追”宣言“宜將剩勇追窮寇”當然是“俯視”的壹種表現罷。應該說，我們的學習者能達到第二個階段就很不易了。
2、克服困難，持之以恒。
老實說，要真正學懂弄通會用《孫子兵法》是非常困難的。這也是學習其他若幹國學經典所具有的***性。最主要的原因在於濃縮性太高。《孫子》5000言，《老子》5000言，《易經》5000言——這三個5000言就是壹個比壹個玄妙難識。這是我們中國人綜合性、模糊性思維特色所致，就是說壹般情況下只提供結論、方法和技術，而不加以論證和解釋。易經的預測學說、氣功的吐納學說、中醫的經絡學說、兵法的奇正學說，都是如此。因此，給中國文化帶來了壹種神秘主義的色彩，也增加了我們後人的在學習過程中磨煉意誌的機會。我們學習者，尤其是初學者，根本不要心存幻想，象學數理化公式定理壹樣，學壹下就掌握了，馬上就可以大施拳腳大展鴻圖了。恰恰相反，壹定要循序漸進地學，多次重復地學，如琢如磨地學，如癡如迷地學，經年累月後，終有所悟，終有所成。