課本裏面的標題是《得道多助 失道寡助》
原文：
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。
2. 文言文《天時,地利,人和》 作者是陸世儀天時地利人和，不只用兵是這樣的，凡是都是這樣的，特別是農業尤為重要.洪澇和幹旱，是天時；肥沃和貧瘠，是地利；修葺治理開墾辟荒，是人和.這三者之中，是以人和最重要，地利次於人和，天時又次於地利.假如下雨天晴，時間順從人意，這是大家所期望的，然而天氣不好不能避免，壹旦有不好的時候，土質堅硬貧瘠的劣等土地，先受到天氣的影響，只有良田不會這樣，這就是天時不如地利.土地雖然是上等的，然而間或田間水道不修葺，種植的不是時候，就算是良田，也沒有什麽作用，所以諺語有說"買進田地租給人種，這樣才會有收益"，這就是地利不如人和 .。
3. 請解釋下面的古文孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和①。三裏之城，七裏 之郭②，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不 勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不堅利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰，戰必勝 矣。”
註釋
①天時、地利、人和：《茍子·王霸篇》說：“農夫樸力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”茍子所指的“天時”指農時， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這裏所說的“天時”則 指尖兵作戰的時機、氣候等；“地利”是指山川險要，城池堅固等；“人和”則 指人心所向，內部團結等。②三裏之城，七裏之郭：內城叫“城”，外城 叫“郭”。內外城比例壹般是三裏之城，七裏之郭。③池：即護城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確 皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域， 界限.（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要麽。
譯文
孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。壹個三裏內城墻、七裏外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 壹種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。”
讀解
天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關註的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在註釋中所引， 荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但 他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺壹不可。
孟子在這裏則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的壹貫思想分 軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的。正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。 只要做到了這壹點，就會“得道者多助”，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民繈負其子而至矣。”（《論語·子路》各國人士 都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪裏還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至於我們為 現在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。 當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財 呢？
4. 初中的壹篇文言文說的是要天時地利人和才治理的好的國家是哪壹篇初中課本中是《得道多助，失道寡助》
原文出自《 孟子. 公孫醜下 》
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。
5. 天時地利人和翻譯天時地利人和，不只用兵是這樣的，凡是都是這樣的，特別是農業尤為重要.洪澇和幹旱，是天時；肥沃和貧瘠，是地利；修葺治理開墾辟荒，是人和.這三者之中，是以人和最重要，地利次於人和，天時又次於地利.假如下雨天晴，時間順從人意，這是大家所期望的，然而天氣不好不能避免，壹旦有不好的時候，土質堅硬貧瘠的劣等土地，先受到天氣的影響，只有良田不會這樣，這就是天時不如地利.土地雖然是上等的，然而間或田間水道不修葺，種植的不是時候，就算是良田，也沒有什麽作用，所以諺語有說"買進田地租給人種，這樣才會有收益"，這就是地利不如人和 .。
6. 天時地利人和天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美”是在中華民族獨有的處世觀念，其核心文化思想，為壹“和”字，經過5000多年的心心相傳，已演變為壹精神，升華為壹種境界。
天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美”如何正確理解？這句話源於《論語·學而》。原句是“禮之用，和為貴。
先王之道斯為美。”就是說：禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。 三國演義中為了揚劉抑曹，產生了壹句名言：天時不如地利，地利不如人和。
天時，天，包括天氣，氣候變化等。人們常說靠天吃飯，比如適度下雨有利於農作物的生長。
時，選擇就是做事的時間。比如農業的春播秋收，就是順應了天時。
《說文》：“時，四時也。”即春夏秋冬的季節變遷。
又說：“旹，古文時，從之日。”查甲骨文“時”作“？”，正是從之從日，意指“日之行”，即太陽的運行。
這表明人們很早就直觀地感覺到太陽運行引起季節的變遷，而稱之為“時”。 天時，有天下大勢和機會，也有自然環境的影響，這裏面包括疾病的流行。
唐末梁晉之爭，開始梁軍占盡優勢，幾次包圍太原，都因為大疫，士卒損失過半而罷兵，最後輸給了晉軍。天時，可為我們所運用，正所謂順天而行道。
三國演義中的諸葛亮巧用了天時草船借箭，就是很好的例子： 三國演義中，吳國的元帥周瑜，在研究了魏軍的情形後，決定用弓箭來防守來犯之敵。可是怎麽在較短時間內造出作戰所必需的十萬枝箭呢？回為根據當時吳國的工匠情況，要造出這麽多箭，至少要用十天時間，而這對於吳國的防守來說，顯然是時間太長了。
當時蜀國的軍師諸葛亮正好出訪吳國。諸葛亮是壹個非常聰明的人，周瑜於是向他請教怎樣以最快的速度造出所需的箭。
諸葛亮對周瑜說，三天時間就可以了。諸葛亮接受任務後，並不著急。
他向吳國的大臣魯肅說，要造這麽多箭，用普通的辦法自然是不可能的。接著，諸葛亮讓魯肅為他準備二十只小船，每只船上要軍士三十人，船上全用青布為幔，並插滿草。
諸葛亮說三天時間就能備好十萬支箭。第三天半夜時分，諸葛亮命令二十只小船用長繩子連接在壹起，向魏軍的宿營地進發。
當天夜裏，大霧漫天，諸葛亮命令船隊快速前進。到船隊接近魏軍營地時，諸葛亮命令把船隊壹字排開，然後命令軍士在船上擂鼓吶喊。
聽到擂鼓吶喊聲，魏軍派出約壹萬名弓箭手趕到江邊，朝著有吶喊聲的地方猛烈射箭。壹時間，箭象雨點壹樣飛向諸葛亮的船隊，不壹會兒，船身的草把上都紮滿了箭。
諸葛亮的船隊到達吳軍的營地時，吳國的主帥周瑜已經派五百名軍士等著搬箭了，經過清點，船上的草把中足足有十萬支箭。吳國的元帥周瑜也不得不佩服諸葛亮的智慧了。
諸葛亮怎麽會知道當天晚上水上會有大霧呢？原來，他善於觀察天氣變化，經過對天象的仔細推算，也得出當天晚上水面上有會大霧的結論。就是這樣，諸葛亮運用自己的智慧巧妙地從敵軍那裏弄來了十萬支箭。
可以說，草船借箭是諸葛亮成功的利用了天時的經典之作。 地利，古人把“地”看成是“萬物之本原，諸生之根菀”（《管子·水地》），“利”字後人多從“鋒利”、“利益”等意義上使用它。
“地利”完全是從農業生產中得出的概念。“利”雖用“以刀割禾”會意，但“禾”只是作代表，“利”可泛指土地之所出。
與“地利”密切相關的還有“地宜”或“土宜”的概念。《左傳》成公二年：“先王疆理天下，物（視也）土之宜而布其利。”
講“土宜”正是為了盡“地利”，因為只有用其宜，才能得其利。地，選擇做事的地方，在軍事上常講占有有利地形，說明地利也很重要。
《地道戰》曾經是壹部在中國幾乎家喻戶曉的影片。影片中冀中平原抗日根據地的人民，在中國 *** 的領導下，創造了消滅敵人，保存自己的地道戰，同日本侵略者展開了英勇頑強的鬥爭，地道成為擁有地利的表現形式，成功的利用有利地形取得了勝利。
當然，這裏也離不開人和。 人和的主體是“人”，中心思想則為“和”。
這裏的“和”取意“中和”、“平和”、“和諧”之意。 人，是做人，為人處事。
人為萬物之本，亦為萬世之主。做人，是壹種態度，也是壹門學問.學會如何做人，則人生無憂也.我欲做人，應先學會立足於“天地”之“中”。
人，生長於天地之間.下立足於”地”，上敬奉於”天”。在”天地”之間休養生息本意應該是取其”中”。
“天地人和”---將人處於”和諧”與”平和”的世界之中，處於天地之中。它所闡述的是壹種思想，更應該是壹種境界.”天地人和”，傳承於古而宣揚於今，順應社會發展，***建”和諧”與”和平”.更有”天時，地利，人和”的意境，如果真如此，則事業昌盛，人生吉祥也！ 闡述人和的重要，或許下面的故事更能說明問題。
獵人在湖邊布下羅網，許多鳥兒落網了，然而這些鳥很大，帶著網飛走了。獵人跟在鳥兒後邊跑，農夫看到說：“妳要跑到那裏去呀，妳能用壹雙腿追上鳥兒嗎？”獵人回答說：“如果只有壹只鳥，我是沒有辦法把它捉住的，但像現在這樣，我是十拿九穩的。”
後來證明果然如此，那些鳥兒各自朝自己的方向飛回去，壹只要去森林，壹只要去沼澤，。