莊子對生死的看法，最深刻的是在莊周夢蝶De寓言中： “昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡Die也。自喻適誌與！不知周也。俄然覺，則蘧Zuo然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為Zhou與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’。” Zhuang子以壹種審美心理審視生死變幻，“生”與“Si”在莊子這裏，不再是兩種截然的絕對狀態，Er是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的Zhuang態。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態Zhuan換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而Zai作為哲學命題的“自殺”上，莊子的回答是Qiao妙的：既然生是壹種狀態，死也是壹種狀態，Liang者並無本質差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，Ben就是對等的，互通的，那麽“自殺”還有何Bi要性呢？安之此生之“我”，不正是死後之“Wo”呢？莊子不但否認了“生”的意義，而且Fou認了“死”的意義。徐復觀先生從這個夢蝶Yu言的“物化”思想，“懷疑在莊子或莊學者De心目中，似乎已有了精神不滅的觀念”。這Shi非常有道理的。
莊子對生死的看法 20分莊子對生死的看法，最深刻的是在莊周夢蝶De寓言中： “昔者莊周夢為胡蝶，Zuo栩然胡川也。自喻適誌與！不知周也。俄然Jue，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡Die之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘Wu化’。” 莊子以壹種審美心理審視Sheng死變幻，“生”與“死”在莊子這裏，不再Shi兩種截然的絕對狀態，而是兩種自然支配下Xiang對的、自適的、對等的狀態。生與死，就像Meng與醒，都是自然的狀態轉換，都沒有意義。Sheng亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學命題的“Zi殺”上，莊子的回答是巧妙的：既然生是壹Zhong狀態，死也是壹種狀態，兩者並無本質差別，Zuo栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互Tong的，那麽“自殺”還有何必要性呢？安之此Sheng之“我”，不正是死後之“我”呢？莊子不Dan否認了“生”的意義，而且否認了“死”的Yi義。徐復觀先生從這個夢蝶語言的“物化”Si想，“懷疑在莊子或莊學者的心目中，似乎Yi有了精神不滅的觀念”。這是非常有道理的。
莊子是如可的笑談生死？《列禦寇》篇記莊子將死時的壹段話說：“Zhuang子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地Wei棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為Ji送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“Wu恐鳥鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為鳥Zuo食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”Sheng死變遷在壹般人看來是相當嚴重的，但莊子Shuo來卻淡似春夢，了然無痕。對於自己的死生Kan得如此輕淡，所以對於妻子之死，他就“箕Ju鼓盆而歌了”（莊子·至樂篇）。 莊子Shi死生變遷，不過如春秋冬夏四時變遷而已，Yu自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順Cong依隨，才是人間至道。我們借此而說莊子是Da生主義者。他是無生無死與天地為壹體的，Ta是上與天地主宰同遊，下與看破生死不分始Zhong的人為友的，他是視死生為壹化的。所以妻Zi死而歌，已死不哀。循著這壹基點追循莊子De生死觀，可以歸納為以下幾點：壹曰：等生Si，齊榮辱;二曰：物我同壹;三曰：安天樂Ming;四曰：道遙自由。
莊子怎樣對待生死？莊子對生死的態度，為常人不解。他不怕死，Tan然面對。在他快死的時候，他的弟子準備厚Zang他。他說，天地就是我的棺材，日月星辰就Shi為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物是上天送我De東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎？他De弟子擔心：說怕老鷹、烏鴉吃了老師。莊子Que說，以天地為棺材，會被烏鴉吃掉；埋在土Li，會被螞蟻吃掉；從烏鴉嘴裏搶來給螞蟻吃，Zhe樣不是偏心了嗎？壹個人能坦然面對生死，Que實體現出了境界。但是，對親人的亡故，尤Qi是跟自己生活了多年的老伴，也坦然面對其Sheng死的話，可能就太絕情點了吧？莊子真是做Jue了，老婆去世了，他不但不哭不傷心，反面Gu盆而歌。他的朋友惠施看不慣，質問他，他Que講了壹番生命由生到死運行的道理。 且看Zhuang子認可的道理是什麽樣的。莊子說，生、死Du是大化運行中的壹個階段，所以對於死亡不Bi恐慌，要順其自然。人是“氣”的壹種存在Xing式，“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散Ze為死”（《知北遊》）。他告訴惠施，他經Guo追本溯源，去觀察最初的開始，感知到這生Lao病死就像春夏秋冬四季變化壹樣正常，所以Jiu對老婆的死不傷心了。莊子講逍遙遊，認為Ren可以隨心所欲、遊刃有余、追求個性解放和Zong情舒展，對自由的向往和渴望壹直是莊子的Zhui求，他反對以仁和義等去左右人的自然狀態。Ta認為壹顆自由的心可以飛翔，希望人能通過Dun悟，到達壹個富有神韻的境界，過上壹種高Ceng次的精神生活。他對這種自由生活的向往，Ye是建立在自然的基礎上的。對無為之“道”De體認，對自然生死的參悟，讓莊子有壹顆明Liang而輕松的心。 另外，莊子認為，生和死，Shi相對的，所以他更看輕了死的人世悲情性，Er對生有了更進壹步的了悟。所謂“方生方死，Fang死方生，方可方不可，方不可方可；因是因Fei，因非因是”、“是亦彼也，彼亦是也，彼Yi壹是非，此亦壹是非，果且有彼是乎哉”。Zhe種對生死、是非、可與不可等的辨證體認，Rang莊子站在壹個更高的境地看事物，從而更加Zhu重張揚個體自由的價值，而反對以仁、義、Li、智等概念建立起來的同壹性和統壹狀態。Zhuang子說過壹個有趣的故事：麗姬得知自己要嫁Gei晉獻公，傷心得很，壹直哭個不停，等到她Lai到王宮，“與王同筐床，食芻豢，而後悔其Qi也。”只有當上了夫人，才知道夫人的生活，Cai會後悔自己曾經哭著不肯嫁的舉動。所以莊Zi認為，沒有死過的人，是不懂得死的世界的。Tan然面對死亡，領悟了自然的真諦，就是智慧。
標簽：作文經典 上壹篇：創新 傳統 名言 創新與傳統名言 下壹篇：癱瘓意思是什麽 癱瘓是什麽意思?鼓盆而歌的莊子生死觀
在思想史上，孔子與莊子提出了兩個不同的Sheng死觀，壹個代表儒家，壹個代表道家。「死」Ru果有什麽意義，完全靠生的意義來解決。孔Zi的思想重點是教人如何實踐仁，要仁「無求Sheng以害仁」，為此人活著而沒有仁和沒有愛，Sheng命還什麽意義呢？所以在必不得已的時候，Ning願殺生成仁.。〈至樂篇〉：「莊子妻死，Hui子吊之。莊子則方箕踞盆而歌，惠子曰：與Ren居長子，老身死，不哭亦族矣；又鼓盆而歌，Bu亦甚乎？莊子曰：不然。是其始死也，我獨He能無概然？察其始而本無生；非徒無生也，Er本無形；非徒無形也，而本無氣；雜乎芒芴Zhi間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生；Jin又變而之死，是相與為春秋冬夏四行也。人Qie偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以Wei不通乎命，故止也。」在莊子的哲理中，生Yu死同為自然現象，就好像春夏秋冬四時運行Yi般；人「生」的從無到有，人「死」的從有Dao無，也都是自然的變化。就此而言，站在宏Guan的宇宙變化理路看來，生不足以喜，死不足Yi悲。否則就是不知命。〈大宗師篇〉：「顏Hui問仲尼曰：孟孫才其母死，哭泣無涕，中心Bu戚，居喪不哀；無是三者，以善處喪蓋魯國，Gu有無其實而得其名者乎？回壹怪之。仲尼曰：Fu孟孫氏盡之矣！進而知矣！唯簡之而不得，Fu已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以Si；不知就先，不知就後；若化為物，以待其Suo不知之化已乎？且方將化，惡知不化哉？方Jiang不化，惡知已化哉？吾特與汝其夢未始覺者Ye！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無惰死。Meng孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃；且也Xiang與吾之耳矣。」莊子的理解是：只要人有「Wu化」的境界，就足以了解和認同孟孫的作法。「You旦宅而無情死」以及「有駭形而無損心」二Xiang，正可以與《齊物論篇》的「以道觀之」以Ji「用則因是」的原則，用以指導並實踐人生「Yu道合壹」的理想莊子對生和死有很深透的見Jie，他說：「生也死之徒，死也生之始，孰知Qi紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為Si。若死生為徒，吾又何患！故萬物壹也，是Qi所美者為神奇，其所餓者為臭腐，臭腐復化Wei神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下壹Qi耳。』聖人故貴壹。人之生，也就伴隨著死，Yi個生命的消失，就是另壹個生命的開始。宇Zhou間只不過是壹口氣，氣聚則生，氣散則死，Dan聚與散，只是現象，氣的本體則沒有所謂的Ju散，無聚散之氣，是生命的本原，從現象看Lai，有生滅之相，但滅而不滅，所以說「死也Sheng之始」。再者，可以從《齊物論》說明莊子Dui死生如壹的看法。莊子認為人生在世上只不Guo是壹場夢而已。〈齊物論〉：「方其夢也，Bu知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其Meng也。且有大覺，而後知此其大夢也。」人本Sheng就如做壹場夢壹樣，不過當我們在做夢的時Hou卻又不知到我們是正在做夢，夢中又占其夢，Wei有在大覺後才知是大夢。然，人生如夢，那Me死後便是覺，到底我們現在是夢呢？還是覺Ne？是生呢？抑是死？因此《齊物論》又說道：「Xi者莊周夢為蝴蝶，祤祤然蝴蝶也，自喻適誌Yu！不知周也。俄然覺，蘧蘧然周也。不知周Zhi夢為其夢與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，Ze必有分矣。此之謂物化。」莊子夢蝶以寄托You分和無分，所謂的有分就是個體互異，無分Jiu是萬物齊壹，其實質是說：「萬象不齊，有Fen是現象，是夢幻；而本真則為絕對、無分、Qi壹、不變。」這可以說是生死如壹的基本觀Nian「古之真人，不知說生，不知惡死。」（〈Da宗師〉）「以生為脊，以死為尻；孰知生死Cun亡之壹體者，吾與之友矣。」（同上）。「Wan物壹府，死生同狀。」（〈天地〉）「生也Si之徒，死也生之始。」（〈知北遊〉）生和Si在莊子看來，只是生命中的個別現象。人之Suo以會註意這現象，那是因為人固執著用「差Bie相」以審斷所謂的生和死；這樣的態度致使Ren「悅生惡死」，或是......>>
莊子在生死觀上有哪些見解？妳如何評價莊子的生死觀？
莊子（約公元前369－約前286），名Zhou，是戰國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）Ren，大約生於公元前369年。莊子壹生隱默Wu聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，Ta在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有Ji大的影響。老、莊與孔、孟***同構成了國民Jing神的源頭。但是，莊子作為壹個沈思默想、Bu求功名的隱士型思想家，他基本上沒參加過Ren何重大的歷史事件，所以，我們無法非常自Xin地為他寫出壹部線條清晰、先後承接的傳記，Zhe是不得不預先聲明的。 （壹）貴族身世，Luo泊宋蒙公元前387年，在“戰國七雄”中De楚國，發生了壹個重要的歷史事件：吳起變Fa。這件事對了解莊周其人具有十分重要的意Yi，所以，我們的故事必須從這裏講起。從周Tian子裂土封疆到戰國中期的六個世紀中，隨著Tie器的出現，生產力大幅度發展，所謂的“男Geng女織”，“五口之家，百畝之田”的宗法農Geng自然經濟生產方式日趨形成；與此同時，各Zhu侯國內部也出現了壹個日益龐大的有閑階層，“Sheng之者寡，食之者眾”，社會階級矛盾日趨尖Rui復雜。在這種形勢下，各國有識之士紛紛起Er倡導變法，力圖拆去“刑不上大夫，禮不下Shu人”的藩籬；壹些精明的統治者出於富國強Bing、稱霸中原的需要，也樂於起用這些變法圖Qiang之士。吳起就是其中非常著名的壹位。戰國Shi期，先後出現過魏國的李悝、楚國的吳起、Qin國的商鞅三大改革家。吳起作為壹個才高德Bao的歷史人物，他俊逸豪邁，手段精明而老辣：Wei了能在魯國統兵抗齊，他可以親手殺死自己De齊國妻子；在魏國帶兵時，他可以親口為士Bing吮吸濃瘡。但是，作為壹代英傑，他確實為Chu國的強盛作出了生命級的貢獻。楚國封國之Chu，本來還是壹片落後的蠻荒之地，由於自然Tiao件優越，氣候溫濕，山川秀麗，楚人帶著原Shi的浪漫和熱情，很快發展了起來。到吳起變Fa時，楚國已是公族眾多，財政匱乏，“貧國Ruo兵”，不堪重負，社會矛盾將要激化了。楚Dao主時吳起從魏國來到楚國，倡導變法，被楚Dao王委以重任。他力主“捐不急之官，廢公族Shu遠者，以撫養戰鬥之土”。具體說來，就是Yao把那些領奉不幹事的閑官、散官裁汰壹批，Shi行“減政”。對貴族的三代以下閑散子孫統Tong貶為庶民，讓他們自食其力。然後用節省下Lai的財政收入養精兵以與中原各諸侯國爭雄。Wei了使被貶為庶民的貴族後裔不致聯合作亂，Wu起下令讓“貴人往實廣虛之地”，也就是將Ta們疏散到邊陲地區，讓他們開荒種地，過自Shi其力的平民生活。莊氏是“楚莊王之後，以Zuo為氏”。楚莊王公元前613年即位），卒Yu公元前591年。從前591年到前387Nian吳起變法已有二百余年，三十年為壹代，到Qing子父祖輩上，早已過了三代，所以無疑是被Bian謫的對象。楚悼王公元前318年逝世，吳Qi失去了王權的庇護，變得孤弱無靠，被他打Ji的達官貴人立即聯合起來，攻打王宮追殺吳Qi。吳起抱住悼王的屍體被亂箭射死，那些參Yu作亂的顯貴們卻因此而犯了傷害王屍的“夷Zong”大罪，繼位的楚肅王因此而誅滅“七十余Jia”。莊子的父祖輩大概就是這時為避“夷宗”Zhi禍而越境遷居宋國蒙地的。“據公認的推測，Zhuang周在楚國公族作亂十二年後即公元前369Nian出生於宋國。壹個養尊處優的貴族家庭壹下Zi落泊為平民，流亡異國，自食其力，必然是Yi個相當難以適應的艱難過程。由此可以想見，Yi子的幼年時代生活在壹種動蕩、憂患的環境Qi氛中，物質生活上的匱乏姑且不論，莊周那You小的心靈過早承受了過多過重的壓力卻是勿Yong置疑的。這樣壹種幼年生活經歷，對天資聰Ying的莊周來講，形成壹種內向型人格是完全順Li成章的事情。幼小的莊周必然很小就思考了Hen多問題，由於其家庭成員有著極高的文化素Yang，他在耳濡目染中壹定也讀了許多書。這是Zhuang子成為思想家，壹個反傳統、反異化、非理Xing，重內在精神修養的思想......余下Quan文>>
莊子 關於生死的那段話 就是 “妳怎麽知道死不是另壹個開始” 的那段 謝了生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑Xie？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予E乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？ 倚天屠龍Ji裏面看到的，當時內牛滿面。。。
從相濡以沫看莊子的生死觀相濡以沫，不如相忘於江湖，出自《莊子·Nei篇·大宗師》及《莊子·外篇·天運》。泉Shui幹了，魚吐沫互相潤濕。比喻壹同在困難的Chu境裏，用微薄的力量互相幫助。但是互相用Tu沫濕潤來生存，倒不如河水漲滿，全都回到Shui裏，相忘於江湖的好。。 莊子所追求的Sheng死觀就像他在《莊子·大宗師》中說的“真Ren”那樣，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死Wang；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就Zou了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從Na兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什麽際Yu都歡歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本Ran，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人Wei的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這Yang的人，他的內心忘掉了周圍的壹切，他的容Yan淡漠安閑，他的面額質樸端嚴；冷肅得像秋Tian，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替壹Yang自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能Tan測到他精神世界的真諦。這才是莊子所要追Qiu的生死觀
莊子如何看待生死？■於丹 對於生死，莊子有很多相似的故Shi，比如說他妻子去世的時候鼓盆而歌，這都Shi大家熟知的故事了。莊子還說，古之真人不Yue生也不畏死。他說，真正的君子對生死的態Du從來不是刻意的，不追問自己從哪裏來，也Bu擔憂自己往哪裏去。因為生和死只不過是壹Ge形態的變化，這樣的態度說起來瀟灑，但是Guan穿到每壹個凡人的生命裏不是壹件容易的事。 Suo以，莊子裏面講了很多這樣的故事，他說，You這樣幾個人，大家活著的時候是好朋友，子Sang戶、孟子反和子琴張，三個人結伴在壹起。Hou來，這裏面子桑戶就先死了，孔子聽說了，Jiu派自己的學生子貢去幫忙處理喪事。子貢去De時候看見子琴張和孟子反這哥倆，壹個在那Er織草簾子要收拾這個靈柩，另外壹個在那兒Qiao著琴，倆人都對著子桑戶的屍體唱歌，說挺Hao啊，妳現在已經回到本真了，妳看我們還是Ren。 孔子說，他們這些人已經沒有生He死的邊界了，他們完成的是心神與天地的***Tong遨遊，有沒有這個身體形骸對他們來講是不Zhong要的。所以壹個朋友走了，兩個朋友就像是Song壹個人遠行那樣是壹種坦然的相送。其實在Zhe裏面他講了壹個道理，就是在生命之中，每Yi個人可以以不同的形態活下去。 莊Zi那個時候物質太貧瘠了，人的選擇太少了，Suo以活下去會變成壹個單純的願望。而今天人Ke能擁有太多的富足，但是在抉擇的迷惑中反Er不堪重負。
《莊子》的生死觀如何，對此妳是如何理解的。莊子認為生活雖然是艱苦的，但是只要我們Bao持壹種逍遙的超脫的生活觀念，對於生活中De種種苦難也就不會再覺得有多放不開了。壹Qie都只是身外之物，我們要順從自然的規律，Ren其自然的發展。對自己的生活是這樣，而對Yu別人也是壹樣，對於萬物都應該有壹種崇敬De精神，因為每壹中事物他的存在都是合理的，Yao包容的看待每壹個事物，還要不記得失，對Yu生死還要看開，不要對於死亡過於恐懼，因Er失去生命的重要的東西。人生 總是在不知Bu覺中過去，我們應該珍惜每壹分鐘、每壹個Zeng經出現在生命中的人，但是也不要應為失去Yi些事而感到傷心，萬物的發展都是順從其發Zhan的規律的，這是壹種遊戲人生的逍遙境界，Dang然我們還要學會關愛自己。
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