可以用梁啟超的
為學與做人
作者：梁啟超
發表於1922年
諸君！我在南京講學將近三個月了。這邊蘇州學界裏頭有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這裏，能夠和全城各校諸君同聚壹堂，令我感激得很。但有壹件，還要請諸君原諒︰因為我壹個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君的期望哩。
問諸君︰「為甚麼進學校？」我想人人都會眾口壹辭的答道︰「為的是求學問。」再問︰「妳為甚麼要求學問？」「妳想學些甚麼？」恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我替妳們總答壹句吧︰「為的是學做人。」妳在學校裏頭學的數學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語、乃至甚麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需要的壹種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑妳那些件件學得精通，妳能夠成個人不能成個人，還是另壹個問題。
人類心理，有知、情、意三部份，這三部份圓滿發達的狀態，我們先哲名之為「三達德」— 知、仁、勇。為甚麼叫做「達德」呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成壹個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說︰「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」所以教育應分為知育、情育、意育三方面 — 現在講的知育、德育、體育不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘。— 知育要教導人不惑，情育要教導人不憂，意育要教導人不懼。教育家教學生，應該以這三件為究竟﹔我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
怎樣才能不惑呢？最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力︰第壹步，最少須有相當的常識﹔進壹步，對於自己要做的事須有專門知識﹔再進壹步，還須有遇事能判斷的智慧。假如壹個人連常識都沒有了，聽見打雷，說是雷公發威﹔看見月蝕，說是蝦蟆貪嘴。那麼，壹定鬧到甚麼事都沒有主意，碰著壹點疑難問題，就靠求神、問蔔、看相、算命去解決。真所謂「大惑不解」，成了最可憐的人了。學校裏小學、中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有壹件專門職業。這職業也並不是我壹人破天荒去做，從前已經許多人做過。他們積了無數經驗，發見出好些原理、原則，這就是專門學識。我打算做這項職業，就應該有這項專門學識。例如我想做農嗎？怎樣的改良土壤，怎樣的改良種子，怎樣的防禦水罕、病蟲‥‥等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑﹔反是則惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎？何等租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果‥‥等等，都是前人經驗有得成為學識的。我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑﹔反是則惑了。教育家、軍事家‥‥等等，都各各有他的專門學識，也是如此。我們在高等以上學校所求得的知識，就是這壹類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我們每日所碰見的事理，是復雜、變化的，不是單純的、印板的。倘若我們只是學過這壹件才懂這壹件，那麼，碰著壹件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養成呢？第壹件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實﹔那麼，無論遇著如何繁難的事，壹定可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明﹔那麼，壹件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑了。以上所說常識、學識和總體智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到「知者不惑」。
怎麼樣才能不憂呢？為甚麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。「仁」之壹字，儒家人生觀的全體大用都包在裏頭。「仁」到底是甚麼，很難用言語來說明。勉強下個解釋，可以說是︰「普遍人格之實現。」孔子說︰「仁者，人也。」意思說是人格完成就叫做「仁」。但我們要知道︰人格不是單獨壹個人可以表見的，要從人和人的關系上看出來。所以「仁」字從二人，鄭康成解他做「相人偶」。總而言之，要彼我交感互發，成為壹體，然後我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可說﹔講到這個主義，當然歸宿到普徧人格。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別。體驗得這個道理，就叫做「仁者」。然則這種「仁者」為甚麼會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端︰壹曰憂成敗，壹曰憂得失。我們得著「仁」的人生觀，就不會憂成敗。為甚麼呢？因為我們知道，宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以易經六十四卦，始「乾」而終「未濟」﹔正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬裏的長途中，往前挪壹寸兩寸，那裏配說成功呢？然則不做怎麼樣？不做便連壹寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。「仁者」看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗﹔所以易經說︰「君子以自強不息。」換壹方面來看，他們又信得過凡事不會成功的﹔幾萬裏路挪了壹兩寸，算成功嗎？所以論語說︰「知其不可而為之。」妳想︰有這種人生觀的人，還有甚麼成敗可說呢？
再者，我們得著「仁」的人生觀，便不會憂得失。為甚麼呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這壹部分是我的，那壹部分是人家的，然則那裏有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當然亦沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的 — 可以為我們「所得」的。所以老子說︰「生而不有，為而不持。」「既以為人，己愈有﹔既以與人，己愈多。」妳想︰有這種人生觀的人，還有甚麼得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得「天地與我並生，而萬物與我為壹」﹔自然會「無入而不自得。」他的生活，純然是趣味化、藝術化。這是最高的情感教育，目的是教人做到「仁者不憂」。
怎麼樣才能不懼呢？有了不惑、不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬於意誌方面的事。壹個人若是意誌力薄弱，便有很豐富的知識，臨時也會用不著﹔便有很優美的情操，臨時也會變了卦。然則意誌怎樣才會堅強呢？頭壹件須要心地光明。孟子曰︰「浩然之氣，至大至剛。」「行有不慊之心，則餒矣。」又說︰「自反而不縮，雖褐寛博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」俗詞說得好︰「生平不作虧心事，夜半敲門也不驚。」壹個人要保持勇氣，須要從壹切行為可以公開做起，這是第壹著。第二件要不為劣等欲望所牽制。論語說︰「子曰︰『吾未見剛者。』或對曰︰『申棖。』子曰︰『棖也欲，焉得剛？』」被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那麼，百鍊鋼也會變為繞指柔了。總之，壹個人的意誌，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。壹個人有了意誌薄弱的毛病，這個人可就完了。自己作不起自己的主，還有甚麼事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮鬥，終能恢復自由。自己的意誌做了自己嗜欲的奴隸，那麼，真是萬劫沈淪，永無恢復的餘地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。孔子說︰「和而不流，強哉矯﹔中立而不倚，強哉矯﹔國有道，不變塞焉，強哉矯﹔國無道，至死不變，強哉矯。」我老實告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會成壹個人。但是做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意誌的工夫不可。意誌磨練得到家，自然是看著自己應做的事，壹點不遲疑，扛起來便做，「雖千萬人吾往矣」。這樣才算頂天立地做壹世人，絕不會有藏頭露尾、左支右絀的醜態。這便是意育的目的，要人做到「勇者不懼」。
我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現在做到那壹件？那壹件稍為有壹點把握？倘若連壹件都不能做到，連壹點把握也沒有，噯喲！那可真危險了，妳將來做人恐怕就做不成！
諸君啊！妳千萬不要以為得些片斷的知識就是算有學問呀！我老實不客氣告訴妳吧︰妳如果做壹個人，知識自然是越多越好﹔妳如果做不成壹個人，知識卻越多越壞。妳不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚、政客 — 專門助軍閥作惡、魚肉良民的人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？諸君須知道啊！這些人，當十幾年在學校的時代，意氣橫厲，天真爛縵，何嘗不和諸君壹樣，為甚麼就會墮落到這樣田地呀？屈原說的︰「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。」天下最傷心的事，莫過於看見壹群好好的青年，壹步壹步的往壞路上走。諸君猛醒啊！現在妳所厭、所恨的人，就是前車之鑒了。
諸君啊！妳現在懷疑嗎？沈悶嗎？悲哀、痛苦嗎？覺得外邊的壓迫妳不能抵抗嗎？我告訴妳︰妳懷疑、沈悶，便是妳因不知才會惑﹔妳悲哀、痛苦，便是妳因不仁才會憂﹔妳覺得妳不能抵抗外界的壓迫，便是妳因不勇才會懼。這都是妳的知、情、意未經修養、磨練，所以還未成個人。我盼望妳有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。那麼學校之外，當然有許多學問，讀壹卷經，繙壹部史，到處都可以發見諸君的良師呀！
諸君啊！醒醒吧！養定妳的根本智慧，體驗出妳的人格人生觀，保護好妳的自由意誌。妳成人不成人，就看這幾年哩！