《論語》博大精深，主要精髓體現在“仁”和“禮”兩大思想上，由“仁”和“禮”衍生出了“義”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的內容。所以可以籠統地從“仁”、“義”、“禮”、“知”、“忠”、“孝”、“信”這七個方面來體會《論語》中的為人處事之道。
仁是人類的愛之道，是人與人之間燃燒著的活力源。孔子所說的“仁”是指綜合了人類的各種美德而形成的壹種人格。它的內容包括了恭、寬、信、敏、惠、義、智、勇、努力學習、愛人、守禮和真誠。由此可見，“仁”對個人、他人、社會、國家和全世界都有要求，也正是如此，“仁”為個人利益和集體利益相統壹提供了方法論的支持。它告訴了我們在這個物欲橫流的社會要時刻銘記“己欲立而立人，己欲達而達人”的灑脫，要做到“舍小我而取大我”的慷慨，要成就“殺身以成仁”的信念。尤其是在政治領域和經濟領域更是不能疏忽“仁”的作用，領導人要明白“言行不壹致，不為仁”，要用“仁”的力量積聚民心，增強向心力，從而更好地服務於組織和社會。
義是事業成功的基石。孔子說“君子喻於義，小人喻於利”，利的終極目的只是為了個人，而義卻是能夠在保證集體利益的前提下，獲得自己的利益，達到雙贏的目的。很多人認為在集體利益和個人利益沖突的時候，保全集體利益只會危害自己的利益，其實不然，在這過程中雖然妳失去了眼前的利益，但是獲得的精神滿足、經驗學習和他人的認可都是比失去的更加寶貴的。所以說，義是做人的標準，是事業成功的基石。
禮是人際關系學的精髓，是區分人生強者、弱者的要點。《論語》所編撰的時代決定了《論語》帶有強烈的時代色彩，即禮樂制度的傳承。禮在那個時代代表了壹種社會等級制度，這是與我們民主平等思想相悖的，但是禮在人際關系方面的應用卻是經久不衰的。禮是和的基礎，沒有禮，就沒有互相尊重，沒有互相尊重則無法做到和諧，所以不管在學習、工作還是生活中都要帶著敬重感恩而不盲目信仰的心態，才能做到與人友善，與社會***存。
知是充實人生的力量，是人生進步的階梯。孔子獲得如此大的成就，離不開他孜孜不倦的學習。孔子在總結自己壹生經歷的時候說：吾十有五誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。由此可見，孔子是活到老，學到老的典範，此外孔子還能做到“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。在這個千變萬化的信息社會，我們更加要時刻為自己充電，不被社會的滾滾洪流沖走。當然，知和行是密不可分的，行是為了接近知，知便是行本身的趨向，因此做好知是個人和社會進步的重要標誌。
忠是有效行動力的保證，是不斷燃燒自己的法寶。孔子曾有句名言：“忠信，德之廣矣”。在我看來，忠其實是種能力，控制自己的能力。言行壹致是忠，克己復禮也是忠。忠在封建社會主要體現在維護社會等級制度上，但是在我們現在的民主社會，忠主要是體現在家庭、社會關系上。忠代表了行動人的態度和結果，國際暢銷書之壹的《把信送給加西亞》之所以在管理界廣為流傳，就是在於它體現了忠的思想，而這種思想是企業、國家獲得成功的關鍵，借鑒到個人，它則是我們樂於接受，勇於自動面向生活的源動力。
孝是人類愛的基礎，是人類所有感情的出發點。孔子特別強調：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。中國人“孝”的歷史源遠流長，所謂孝是個人身心修養的根本，也是世界秩序的出發點。孝行，就是要在家養成友愛尊敬的好習慣，從心底以敬愛之心侍奉父母，進而把這種習慣推廣到與他人相處中。父母是最親近的人，孝父母正是體現了壹個人性格品質的關鍵，能做到孝父母的人也必是心存仁愛的人，才能獲得別人的親近和尊重。
信是成人之本，是意想不到的智慧。子曰：“人而無信，不知其可”，就是說如果壹個人連信用都沒有了，真不知道他很能幹什麽。信是人與人之間交流的紐帶，如果沒有了信用，那就無法與人溝通交流。誠信是相互的，只有妳擁有信用同時建立對別人的誠信，才能獲得別人的信任。因此想要在做人做事方面獲得更多的支持，必須要銘記誠實守信，讓自己成為壹個值得被信任的人。
《論語》的語言簡短，卻句句點破真理。“仁”、“義”、“禮”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的淺談，是我對《論語》的理解。總的來說，“知”、“忠”、“孝”、“信”都是“仁”和“禮”的延伸，即“仁”和“禮”是《論語》最核心的價值基礎。壹個人擁有了仁愛之心，敬畏之心，就能對世界充滿希望，就更願意去進步，去創造人生。所以作為大學生的我們，在學習之余，應該回過頭來想想，我們是否具備了“仁”和“禮”，我們是否有足夠的資本立足於這個社會。