1、譯文：
當朝的工部尚書的劉麟，告老還家。（當地）有位直指使者，對飲食特別講究，百般挑剔，常因菜飯不合味責罵部下，郡縣長官接待他都感到擔憂。劉麟說：“這個人是我的學生，應該開導他，讓他明白事理。”
等到有壹天直指使前來拜訪，劉麟招待他，說：“老夫本想設宴款待，又怕誤妳公事，就只備了壹頓便飯。不過老伴出門去了，無人下廚燒飯，家常飯，吃得下麽？”因為是師命，直指使不敢推辭。
從早等到過午，飯也沒端出來，直指使餓得實在難忍。等到飯菜端出，只有壹盆糙米飯和壹盆豆腐而已。他們各吃了3小碗，直指使覺得很飽。
過了壹會美食佳肴，擺滿壹桌，放在（直指使）面前，但因為剛才吃飽了，無法下筷。劉麟執意要他吃，直指使回答說：“我確實已經吃得過飽了，再也不能吃了。”劉麟微笑著說：“看來，飲食本無精粗之分，餓時飯菜容易吃，飽時飯菜難吃，只是因為當時的情況導致這樣罷了。”
直指使懂得劉麟說的道理，從此，他再也不敢因為飲食而責難他的部下了。
二、原文：
國朝尚書劉南垣公，告老家居。有直指使者，以飲食苛求屬吏，郡縣患之。 公曰：“此吾門生，當開諭之。”
俟（sì）其來款之，曰：“老夫欲設席，恐妨公務，特留此壹飯。但老妻他往，無人治具，家常飯，能對食乎？”直使以師命，不敢辭。
自朝（zhāo）過午，飯尚未出，直指饑甚。比食至，惟脫粟飯、豆腐壹器而已，各食三碗，直指覺過飽。
少頃，佳肴美耘，羅列盈前，不能下箸。公強之，對曰：“已飽甚，不能也。”公笑曰：“可見飲饌原無精粗，饑時易為食，飽時難為味，時使然耳。”
直指使諭其訓，後不敢以盤飧責人。
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壹、主人公介紹
劉麟，字元瑞，本安仁人，世為南京廣洋衛副千戶，因家焉。績學能文，與顧璘、徐禎卿稱“江東三才子”。弘治九年進士，除刑部主事，進員外郎，平反三百九十余人。
正德初，出為紹興知府。因劉瑾銜其不謁謝，罷為民。瑾誅，起補西安，尋遷雲南按察使。嘉靖初，召拜太仆卿，進右副都禦史，巡撫保定六府。
於嘉靖四年（1525）三月二十壹日致仕後起改大理寺卿，擢工部尚書。因上節財十四事，中貴大恨。由於牒停浙江、蘇、松織造，而上供袍服亦在停中，中官吳勛以為言，遂令劉麟致仕。
居郊外南垣，賦詩自娛。晚好樓居，而貧不能構，懸籃輿於梁，曲臥其中，名曰神樓。文徵明繪其圖。嘉靖四十年卒，年八十八。贈太子少保，謚清惠。有《劉清惠集》。
二、啟示
1、劉南垣教訓弟子的方法巧妙、得體，我們給別人提建議，也要講究方法，使接受者心服口服。
2、從未吃苦的青年人，應該有意識地把自己放在艱苦環境裏鍛煉，是有利於加強自己的思想品德修養的。
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2. 文言文中帶“食”字的句子,急1. 昔有愚人，至於他家，主人與食。嫌淡無味。主人聞之，更為益鹽。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，緣有鹽故。”薄暮至家，母已具食。曰：“有鹽乎？有鹽乎？”母出鹽而怪之，但見兒惟食鹽不食菜。母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味鹹在鹽中。”愚人食鹽不已，味敗，反為其患。天下之事皆然，過則非惟無益，反害之。
2. 國朝尚書劉南垣公，告老家居。有直指使者，以飲食苛求屬吏，郡縣患之。 公曰：“此吾門生，當開諭之。” 俟（sì）其來款之，曰：“老夫欲設席，恐妨公務，特留此壹飯。但老妻他往，無人治具，家常飯，能對食乎？ ”直使以師命，不敢辭。 自朝（zhāo）過午，飯尚未出，直指饑甚。比食至，惟脫粟飯、豆腐壹器而已，各食三碗，直指覺過飽。 少頃，佳肴美醞，羅列盈前，不能下箸。 公強之，對曰：“已飽甚，不能也。” 公笑曰：“可見飲饌原無精細，饑時易為食，飽時難為味，時使然耳。” 直指使諭其訓，後不敢以盤饗（sūn）責人。
3. 齊大饑。 黔敖為食於路，以待餓者而食之。 良久，有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。 黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！” 揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也！” 從而謝焉，終不食而死。 曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”
文言文中帶“食”字的句子還有很多，以上僅供參考，希望能夠對妳有所幫助。
3. 嗟來之食文言文翻譯白話釋義：
齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過的饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。
黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”那個饑民擡起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因為不吃而餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔7a686964616fe78988e69d8331333431353936敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”
原文：
不食嗟（jiē）來之食齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。”
此文出自西漢戴聖所著的《禮記》。
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寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體。
但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。
而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子後學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬於《儀禮》的附庸。
秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文誌》所載就有“百三十壹篇”。
《隋書·經籍誌》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，並說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。
由於《記》的數量太多，加之精粗不壹，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，壹是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》。
二是戴德的侄子戴聖的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作註，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍誌》甚至不予著錄。
《小戴禮記》則由於鄭玄為之作了出色的註，而風光無限，暢行於世，故後人徑稱之為“《禮記》”。
文章賞析：
“不食嗟來之食”這句名言是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖壹副傲氣，視窮人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是壹口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。
還有壹些類似的說法，比如人窮誌不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視
這壹傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。
在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。
4. 文言文食的用法意義名 （1） 會意。
字從人，從良。“良”意為“拖尾到底”，引申為“從生到死”。
“人”與“良”聯合起來表示“維持人壹生的東西”。本義：糧。
（2） 同本義 [cooked cereals,especially rice;food] 食，饣米也。——東漢·許慎《說文》。
按，六谷之飯曰食。掌王之食飲。
——《周禮·膳夫》。註：“飯也。”
治其糧與其食。——《周禮·廩人》。
註：“止居曰食。” ***王及後之六食。
——《周禮·饌人》。註：“六谷之飯。”
小人有母，皆嘗小人之食矣。——《左傳·隱公元年》甘其食，美其服。
——《老子》孟嘗君使人給其食用，無使乏。——《戰國策·齊策》字形對比 食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友。
——宋· 司馬光《訓儉示康》（3） 又如：食次（酒菜和點心之類；食品）；食店（飯店）；食壘（壹種有幾層屜的食盒）；食嗓（食道）；食忌（飲食的禁忌）；食官（古代掌管飲食的官）；食膳（膳食，肴饌）；食為民天（飲食是人民最重要之事） （4） 糧食 [grains] 字源演變 籍兵乞食於西周。——《戰國策·西周策》。
註：“糧也。” 食太陰在卯穰。
——《史記·貨殖列傳》。索隱：“謂谷也。”
食，謂農殖嘉谷，可食之物。——《漢書·食貨誌》賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。
——唐·白居易《賣炭翁》百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？——《三國誌·諸葛亮傳》（5） 又如：口中食（吃的糧食）；食地（可種糧食的田地） （6） 食物的通稱 [food] 廉者不受嗟來之食。——《樂羊子妻》野獸在深山裏沒有食吃。
——魯迅《祝福》（7） 又如：豬食；雞食；貓食 （8） 食祿，俸祿 [official's salary] 君子謀道而不謀食。——《論語·衛靈公》[2] (9) 食墨亦簡作“食”。
龜蔔的術語。古代龜蔔兆與墨畫重合叫“食墨”，為吉兆 [omen] 召伯相宅，蔔惟洛食。
——《文選·張衡·東京賦》（10） 虧損。後作“蝕” [loss] 易腐敗而食之貨勿留。
——《史記》（11） 特指日蝕或月蝕 [eclipse] 彼月而食，則維其常。——《詩·小雅·十月之交》日中則昃，月盈則食。
——《易·豐》三年春王二月，己巳，日有食之。——《左傳·隱公三年經》是故聖王日食則修德，月食則修刑。
——《管子·四時》動 （1） 吃 [eat] 食舍肉。——《左傳·隱公元年》長鋏歸來乎，食無魚！——《戰國策·齊策四》狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
——《孟子·梁惠王上》吾恐秦人食之不得下咽也。—— 宋· 蘇洵《六國論》釀秫酒，瀹脫粟而食之。
——宋·蘇軾《超然臺記》古人食稻而祭先穡，衣帛而祭先蠶。——明 陳繼儒《大司馬節寰袁公（袁可立）家廟記》（2） 又如：廢寢忘食；以食食（ sì ）人；食母；食以草具；吞食；食犬（專供食用的狗）；食酒（飲酒）；食茶（自己飲用的茶）；食息（吃飯休息，泛指休息）；食藿懸鶉（形容貧窮困苦）；食餼（即“補廩”。
生員中的附生遞補為廩生）；食獐（吃獐子）；食肉寢皮（食其肉而寢處其皮。形容痛恨之極） （3） 靠著吃飯；賴以為生。
引申為依賴、依靠 [depend on;rely on] 尊為公侯，食邑萬戶。——《漢書·張安世傳》（4） 又如：食力（依賴民眾的賦稅生活）；食采（受納采地的租稅）；食邑（卿大夫的封地。
收封地的租稅以供食用，故稱“食邑”，或稱“采邑”）；食俸（官吏每月每歲所受的薪俸。又稱“食祿”）；食加（靠大夫的田畝增加而生活）；食官（靠官府發的糧食而生活）；食租衣稅（靠收稅而生活）；食職（靠職務所得而生活） （5） 享受；受 [enjoy] 自我徂爾，三歲食貧。
——《詩·衛風·氓》居右，食嘉。——王充《論衡》（袁可立）居朝僅十二載，而碩果不食班聯，六有足異者。
——明 董其昌《節寰袁公行狀》（6） 又如：自食其果；食征（享用稅收）；食德（享受先人的德澤）；食報（受報答或受報應）；食俸（享受俸祿） （7） 墾耕 [reclaim] 我死則擇不食之地而葬我焉。——《禮記·檀弓上》（8） 又如：食力（依靠自己勞力而生活） （9） 背棄[諾言] [go back on] 爾無不信，朕不食言。
——《書·湯誓》（10） 又如：食言而肥 （11） 接受，采納 [accept] 賢聖不能正不食諫諍之君。——《鹽鐵論》（12） 祭獻，享祀 [offer sacrifice] 哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。
——清· 袁枚《祭妹文》（13） 又如：食監（官名。漢置。
掌管晦時祭祀） （14） 另見 sì；yì[3] (15)sì，給人吃，供養。
5. 吃用古文怎麽說古文中用“食”、“啖”、“饗”來表示吃。
食——嗟來之食：嗟表示呼呵的聲音（吃飯時的聲音）。
啖——日啖荔枝三百顆：每天吃三百顆荔枝。
饗——先祭而後饗：先祭祀再吃。
擴展資料：
“食”出自《禮記·檀弓下》：
齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。
有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食。”
白話釋義：
齊國發生了嚴重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給饑餓的人來吃。
有壹個饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沈沈地走了過來，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對他吆喝道：“餵！來吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說：“我就是因為不吃侮辱我的尊嚴的食物，才餓成這個樣子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，仍然可以去吃。”
“啖”出自宋代詩人蘇軾的《惠州壹絕》：
羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
白話譯文：
羅浮山下四季都是春天，枇杷和楊梅天天都有新鮮的，如果每天吃三百顆荔枝，我願意永遠都做嶺南的人。
“饗”出自《淮南子·說山》：先祭而後饗。
參考資料：
參考資料：
參考資料：
食shí（會意。
從饣皂，饣聲。本義：飯，飯食）（1）同本義 [cooked cereals,especially rice;food]食，饣米也。
——《說文》。按，六谷之飯曰食。
掌王之食飲。——《周禮·膳夫》。
註：“飯也。”治其糧與其食。
——《周禮·廩人》。註：“止居曰食。”
***王及後之六食。——《周禮·饌人》。
註：“六谷之飯。”小人有母，皆嘗小人之食矣。
——《左傳·隱公元年》甘其食，美其服。——《老子》孟嘗君使人給其食用，無使乏。
——《戰國策·齊策》食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友。——宋·司馬光《訓儉示康》又如：食次（酒菜和點心之類；食品）；食店（飯店）；食壘（壹種有幾層屜的食盒）；食嗓（食道）；食忌（飲食的禁忌）；食官（古代掌管飲食的官）；食膳（膳食，肴饌）；食為民天（飲食是人民最重要之事）（2）糧食 [grains]籍兵乞食於西周。
——《戰國策·西周策》。註：“糧也。”
食太陰在卯穰。——《史記·貨殖列傳》。
索隱：“謂谷也。”食，謂農殖嘉谷，可食之物。
——《漢書·食貨誌》賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。——唐·白居易《賣炭翁》百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？——《三國誌·諸葛亮傳》又如：口中食（吃的糧食）；食地（可種糧食的田地）（3）食物的通稱 [food]廉者不受嗟來之食。
——《樂羊子妻》野獸在深山裏沒有食吃。——魯迅《祝福》又如：豬食；雞食；貓食（4）食祿，俸祿 [official's salary]君子謀道而不謀食。
——《論語·衛靈公》（5）食墨亦簡作“食”。龜蔔的術語。
古代龜蔔兆與墨畫重合叫“食墨”，為吉兆 [omen]召伯相宅，蔔惟洛食。——《文選·張衡·東京賦》（6）虧損。
後作“蝕” [loss]易腐敗而食之貨勿留。——《史記》（7）特指日蝕或月蝕 [eclipse]彼月而食，則維其常。
——《詩·小雅·十月之交》日中則昃，月盈則食。——《易·豐》三年春王二月，己巳，日有食之。
——《左傳·隱公三年經》是故聖王日食則修德，月食則修刑。——《管子·四時》食shí（1）吃 [eat]食舍肉。
——《左傳·隱公元年》長鋏歸來乎，食無魚！——《戰國策·齊策四》吾恐秦人食之不得下咽也。——宋·蘇洵《六國論》狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
——《孟子·梁惠王上》又如：廢寢忘食；以食食（sì）人；食母；食以草具；吞食；食犬（專供食用的狗）；食酒（飲酒）；食茶（自己飲用的茶）；食息（吃飯休息，泛指休息）；食藿懸鶉（形容貧窮困苦）；食餼（即“補廩”。生員中的附生遞補為廩生）；食獐（吃獐子）；食肉寢皮（食其肉而寢處其皮。
形容痛恨之極）（2）靠著吃飯；賴以為生。引申為依賴、依靠 [depend on;rely on]尊為公侯，食邑萬戶。
——《漢書·張安世傳》又如：食力（依賴民眾的賦稅生活）；食采（受納采地的租稅）；食邑（卿大夫的封地。收封地的租稅以供食用，故稱“食邑”，或稱“采邑”）；食俸（官吏每月每歲所受的薪俸。
又稱“食祿”）；食加（靠大夫的田畝增加而生活）；食官（靠官府發的糧食而生活）；食租衣稅（靠收稅而生活）；食職（靠職務所得而生活）（3）享受；受 [enjoy]居右，食嘉。——王充《論衡》又如：自食其果；食征（享用稅收）；食德（享受先人的德澤）；食報（受報答或受報應）；食俸（享受俸祿）（4）墾耕 [reclaim]我死則擇不食之地而葬我焉。
——《禮記·檀弓上》又如：食力（依靠自己勞力而生活）（5）背棄[諾言] [go back on]爾無不信，朕不食言。——《書·湯誓》又如：食言而肥（6）接受，采納 [accept]賢聖不能正不食諫諍之君。
——《鹽鐵論》（7）祭獻，享祀 [offer sacrifice]哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。——清·袁枚《祭妹文》又如：食監（官名。
漢置。掌管晦時祭祀）食sì（1）拿東西給人吃。
後作“飼” [feed]彼留子國，將其來食。——《詩·王風·丘中有麻》。
高亨雲：“食通飼，給人以食物吃。”飲之食之，教之誨之。
——《詩·小雅·綿蠻》左右以君賤之也，食以草具。——《戰國策·齊策》吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀。
——明·劉基《賣柑者言》又如：食監（監督做飯的官）；食養（供給生活用品）；食官（管夥食的官）；食士（給兵吃飯）；食饑息勞（使饑餓者飽肚，使勞累者得到休息）（2）使鬼神享受祭品 [enjoy sacrifice]。如：食祭（用酒飯祭祖）（3）飼養 ；餵養；供養 [raise;rear;feed;make offerings to]自粥於秦客，被褐食牛。
——《史記·商君列傳》謹食之，時而獻焉。——唐·柳宗元《捕蛇者說》食馬者不知其能千裏而食也。
——唐·韓愈《雜記》又如：食馬（餵馬）（4）引申為餵奶 [suckle]。如：食母（乳母）；食子（用乳哺育子女）（5）宴請 [entertain at a banquet]餉食賓射，***其膳羞之牛。
——《周禮·地官》食yì——用於人名的字。如漢代的酈食其、審食其。