《女媧造人》選自《神話故事新編》作者袁珂，是著名的神話學家作家，女媧是中國上古神話中的創世女神。
《女媧造人》課本原文
天地開辟以後，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這世間，無論怎樣說吧，總不免顯得有些荒涼寂寞。
不知道什麽時候，出現了壹個神通廣大的女神，叫做女媧。據說，她壹天當中能夠變化七十次。有壹天，大神女媧行走在這片莽莽榛榛②的原野上，看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添壹點什麽東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。
添壹點什麽東西進去呢?
走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在壹個池子旁邊蹲下來。澄澈的池水照見了她的面容和身影;她笑，池水裏的影子也向著她笑;她假裝生氣，池水裏的影子也向著她生氣。她忽然靈機壹動：世間各種各樣的生物都有了，單單沒有像自己壹樣的生物，那為什麽不創造壹種像自己壹樣的生物加入到世間呢?
想著，她就順手從池邊掘起壹團黃泥，摻合了水，在手裏揉團著，揉團著，揉團成了第壹個娃娃模樣的小東西。
她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家夥，剛壹接觸地面，就活了起來，並且開口就喊：
“媽媽!”
接著壹陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂。
女媧看著她親手創造的這個聰明美麗的生物，又聽見“媽媽”的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。
她給她心愛的孩子取了壹個名字，叫做“人”。
人的身體雖然小，但據說因為是神創造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來似乎有壹種管理宇宙的非凡的氣概。
女媧對於她的作品，感到很滿意。於是，她又繼續動手做她的工作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨、寂寞了。
她工作著，工作著，壹直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡壹睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來繼續工作。
她壹心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒有達到她的意願，而她本人已經疲倦不堪了。
最後，她想出了壹個絕妙的創造人類的方法。她從崖壁上拉下壹條枯藤，伸入壹個泥潭裏，攪成了渾黃的泥漿，向地面這麽壹揮灑，泥點濺落的地方，就出現了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣壹般無二。“媽媽”“媽媽”的喊聲，震響在周圍。
用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條壹揮，就有好些活人出現，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。
大地上雖然有了人類，女媧的工作卻並沒有終止。她又考慮著：人是要死亡的，死亡了壹批再創造壹批嗎?這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續生存下去呢?這可是壹個難題。
後來她終於想出了壹個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來，叫他們自己去創造後代。這樣，人類就世世代代綿延下來，並且壹天比壹天加多了。
擴展資料
背景來由
女媧神話的第壹批古書籍記載例如先秦時期的《山海經》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。
袁珂先生就將《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明：“（至少）在戰國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。”
至於《山海經·大荒西經》中：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞註為解：“或作女媧之腹。”又雲：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，壹日中七十變，其腹化為此神。”並以漢人許慎和劉安的話作為參證 。
丁山也認為這“顯然又是孕毓人類的寓言” 。盡管如此，這些記載當中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。
除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神（發明瑟、笙簧、塤等）的記載也應該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠註意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關註。
《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為後代文學家馳騁才華的平臺。
古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。
“摶黃土作人”被認為是人類文化史上制陶技術的發明在神話中的投影，而所造人類產生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話壹旦離開了它自身的生長土壤，它的形態就要隨著新的生長土地而呈現出新的姿態。
同時，女媧還是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》雲：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認為：“以其載媒，是以後世有國，是祀為臯禖之神，因典祠焉。”這應該是人類進入婚姻制度之後所賦予女媧造婚神話的痕跡。
造人節日
農歷正月初七，又稱為“人日”，傳說女媧初創世，在造出了雞狗豬牛馬等動物後，於第七天造出了人，所以這壹天是人類的生日。
自秦漢以來，傳統的看法是正月初壹日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。傳說這是因為女媧創造萬物生靈的時候，先造的六畜，後造的人，因此初壹到初六都是六畜之日。
人日的來歷與傳說中女媧每日造壹生物的故事有關。據《北史·魏收傳》，晉朝議郎董勛《答問禮俗》雲：“正月壹日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”還有補充的說法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。?
漢，魏以後，人日逐漸從單壹的占蔔活動，發展成為包括慶祝、祭祀等活動內容的節日。到了唐代，民間仍相當重視人日節。高適的《人日寄杜二拾遺》詩中就有“今年人日空相憶，明年人日知何處”的感懷之句。它證明唐代的人日節，已不僅僅專用作祈祥祝安，又衍添了壹層思親念友的氣氛。
時至今日，也有在外的遊子在年前回家，過了人日節才能遠走他方。人日節這天不出遠門，不走親串友，在家團聚。人日節下午壹般吃長面，也叫拉魂面。意即過年時人都走東串西，心都野了，人日壹過該準備春耕生產了。故而吃拉魂面，把心收回來，準備春耕生產。
古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是壹種頭飾，又叫彩勝、華勝，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風，也戴在頭發上。此外還有登高賦詩的習俗。唐代之後，更重視這個節日。
每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。如果正月初七天氣晴朗，則主壹年人口平安，出入順利。
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