言有宗，事有軍——老子 這句話的意思是什麽？

吾言甚易知，甚易行。 [ 轉自鐵血社區 / ]天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。 是以聖人被褐而懷玉。 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 [ 轉自鐵血社區 / ]記得《文選》上載有壹段有趣的對話。壹次楚襄王問宋玉：先生的品行有何不妥之處麽？為什麽士民百姓都不贊譽您呢？宋玉沒有直接回答，而是通過壹個例子間接地表達了自己的觀點。他說有個從遠方來的客人在都城中唱歌，開始唱土謠俚曲《下裏》和《巴人》的時候，成千上萬的人都能跟著哼唱；等到唱《陽阿》和《薤露》的時候，跟在後面的人已經減少為幾百人；當他吟唱《陽春》、《白雪》這類高雅歌曲的時候，和者更少，區區數十人；而當他綜合運用商、羽、徵三種聲調高歌的時候，能夠應和的不過寥寥數人罷了。這說明了什麽？“其曲彌高，其和彌寡。” 鳥中有鳳，魚中有鯤。鳳凰展翅九千裏，腳踏雲霓，背負蒼天，能夠翺翔到極其高遠的地方；跳躍在藩籬之間的鷃雀，豈能象鳳凰壹樣了解天地的廣大！鯤魚早上從昆侖山腳下出發，中午可以在北海碣石山看到它的脊背，而傍晚它又來到了孟諸；那淺塘中的小魚，又豈能象鯤魚那樣了解江海的廣闊！ 不但鳥中有鳳魚中有鯤，人類中間也有出類拔萃聖哲。聖人偉大的思想和美好的操行，超越常人而獨存。壹般人又怎麽明白我的所作所為呢？ 盡管宋玉的回答非常自負，但是其中的道理卻是毋庸質疑的。真理並非在任何情況下都掌握在多數人手中，也有例外，否則相對論誕生伊始，理解它的就不僅是兩個半人了。老子論道也屬於這種情況。“道”是個高深莫測的東西麽？如果方法正確，認識理解它決非難事；反之，假如方法不對頭，它就是橫亙在人們求知道路上不可逾越的山。 老子說“吾言甚易知，甚易行”，表明“道”並非不可知不可行，所以將“道可道非常道”理解成“能夠用言語表達的道皆非真正的道”顯然是錯誤的。老子說“道”易知易行，是就道自身的特點而言的，今天我們只要抓住矛盾和運動變化這兩個關鍵就等於掌握了認知道的鑰匙，道對大家來說就是“甚易知甚易行”的。既然如此，老子為什麽又說“天下莫能知、莫能行”呢？因為每個人都有壹個臭皮囊，有身就有私，有成見、利益以及各種利害關系等等，這些東西無疑會成為人們思想和行為上的羈絆，妨礙大家對道的認識和遵從。比如當妳看到“有物混成，先天地生”“獨立而不改，周行而不殆”的時候，便武斷地將老子的思想納入唯心主義的範疇，那麽妳還能從中得到與之不同的認識嗎？再如壹提到《老子》，便和玄奧、消極避世等觀念聯系到壹起，妳還能汲取到其中的進取精神嗎？正是由於人類自身的原因，本來易知又易行的“道”，反而被罩上了重重神秘的面紗，變得“莫能知”、“莫能行”了。 “天下莫能知，莫能行”可以按照兩層意思來理解：壹是行為主體的稀缺性，即認識、遵從道的人鳳毛麟角，其中包括居位者；二是指“道”在社會生活中的影響非常小，這個小主要是指道在國家政策中的缺位，平民百姓和統治者對道的態度所產生的社會影響是不同的，前者僅及於自身，而後者則可以影響到全社會。“天下莫能知，莫能行”的中心意思顯然是從國家統治者和國家政策的高度來說的，它表明最應當知道和守道的人恰恰背道而馳。 [ 轉自鐵血社區 / ]言有宗，事有君 言，言論。事，行為。宗，根本、根源；君，主宰、主旨，兩者可引申為依據、根據。 無論講話還是辦事都有宗旨和依據，都有章可循，而不是信口開河胡亂行事。那麽這個“宗”和“君”指的是什麽？顯然是道。 夫唯無知，是以不我知 正是由於人們處於無知的狀態，所以不能理解我的所作所為。 無知，表示對事物的本質和規律仍處在蒙昧狀態，常人認識和掌握的多是易於感知的表面現象，而不是更深層次的東西。 [ 轉自鐵血社區 / ]不我知，即不知我，賓語前置。“我”是唯道是從的人，不知我就代表不知“道”。 知我者希，則我者貴 則，法則，引申為效法。“我”在這裏可以視作人格化的“道”。 這句話的意思是說：能夠了解我的人很少，能夠效法我的人就更少了。 道家的思想學說沒有象儒家學說那樣被歷代封建統治者尊奉為思想正統，或許可以從此處發現幾絲端倪吧。 是以聖人被褐而懷玉 [ 轉自鐵血社區 / ]被[同“披”]褐，穿著最普通的粗布衣服，表示聖人的外在，包括地位、言行等極其普通，和尋常百姓無異。 懷玉，身懷寶玉，玉用來表示聖人出眾的品質、德操和才能。 由於了解道的人少，所以那些唯道是從的聖人雖然內藏錦繡，卻常常不為人知，和社會上最平常的販夫走卒壹樣。由此想到了用人，真正的人才是相當難求的。為什麽難求？通曉大道的人都是奇貨，百年壹遇已屬不易；而能夠在茫茫人海中將這樣的人物辨別出來更加困難，所以由於缺少長著火眼金睛的伯樂，結果往往是“山川藏虎豹，田野埋麒麟”。姜太公碰不到周文王，可能繼續窮困潦倒；沒有秦穆公的五張羊皮，百裏奚依然是楚人的囚徒，如果他們生活在今天，既沒有學歷也沒有地位，大概只能埋沒於鄉野之中了，呵呵。 有人認為本章內容表現了老子懷才不遇苦悶心情，竊以為不然。從“道”鮮為人知的特性來看，唯道是從的聖人不為人所知、不為世所用的遭遇應當是再平常不過的了，更何況老子還說過“太上，不知有之”呢？所以包括老子在內的有道之士，他們對自己的際遇應當具有充分的思想準備，這壹點在《莊子》中表現得相當突出。如果說儒家人物容易產生懷才不遇的情結，倒很正常了，因為他們對功名利祿壹向非常熱衷，壹旦自己不為人知不為人用就會形成巨大的心理落差，有懷才不遇感嘆是再自然不過的事情。但是道家的人物卻完全不同，他們的理想是“輔萬物之自然而不敢為”，同時隱蔽自己，不居功、不圖名、不貪利。正因為道家人物大能夠不役於外物，受到的羈絆很少，所以容易做到順應自然進退自如。