讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其傅彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處 世判事之際。
練達之士雖能分別處理細事或壹壹判別枝節，然縱觀統籌，全局策劃，則舍好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。
讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才幹猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接，而書中所示，如不以經驗範之，則又大而無當。
有壹技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。
讀書時不可存心詰難讀者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。
書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫註，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾，淡而無味。
讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此不常做筆記者須記憶力特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。
讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格。
人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，壹如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演題需全神貫註，稍有分散即須重演；如不能辯異，可令讀經院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以壹物闡證另壹物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效可醫。
2. 文言文蘇軾論讀書的翻譯壹個超壹流的文化大師，都有其非凡的讀書之途。蘇軾這位中國文化的“珠穆朗瑪級”的人物，其讀書的閱歷和經驗，更為典範.
“幼而好書，老而不倦”書籍是蘇軾壹生中要的寄托和慰藉，即使被“下放”到當時最為蠻荒天涯海角之地海南儋州，“流轉海外，如逃深谷，既無與晤語者，又書籍舉無有，惟陶淵明壹集，柳子厚詩文數冊，常置左右，目為二友。”蘇軾讀書很是勤奮，在他成壹時文學宗師之後依然如此，秦少遊之弟秦少章之曾說：“公嘗言觀書之樂，夜常以三鼓為率。雖大醉，歸亦必披展，至倦而寢。”
有書不讀可惜也
到底什麽是“每次作壹意求之？
“東坡尚如此，中人之性，豈可不勤讀書邪？”今日我等愚拙之人，復又也許不及中等智力，豈不從蘇軾日課抄書的“笨功夫”中有所啟發歟。
3. 關於讀書的文言文勸學荀子君子曰：學不可以已.青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水.木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰.假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河.君子生非異也，善假於物也.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉.故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海.騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也.師說韓愈?古之學者必有師.師者，所以傳道受業解惑也.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之.吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.?嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師.是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也.巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之.問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也.位卑則足羞，官盛則近諛.”嗚呼！師道之不復可知矣.巫醫樂師百工之人，君子不齒.今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃.郯子之徒，其賢不及孔子.孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子.聞道有先後，術業有專攻，如是而已.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之.《送東陽馬生序》 全文 原文：余幼時即嗜學.家貧，無致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還.天大寒，觀冰堅，手指不可屈伸，弗之怠.錄畢，走送了，不敢銷逾約.以是人多以書假余，余因得遍觀群書.既加冠，益慕聖賢之道.又患無碩師名人與遊，嘗趨百裏外從鄉之先達執經叩問.先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色.余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復；俟其欣悅，則又請焉.故余雖愚，卒獲有所聞.當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知.至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和.寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享.同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也.蓋余之勤且艱苦此.今諸生學於太學，縣官日有稟銷之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也.其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢.余朝京師，生以鄉人子謁余.撰長書以為贄，辭甚暢達.與之論辨，言和而色夷.自謂少時用心於學甚勞.是可謂善學者矣.其將歸見其親也，余故道為學之難以告之.。
4. 文言文蘇軾論讀書的翻譯”
有書不讀可惜也
到底什麽是“每次作壹意求之？
“東坡尚如此。”蘇軾讀書很是勤奮，在他成壹時文學宗師之後依然如此，常置左右，目為二友：“公嘗言觀書之樂，夜常以三鼓為率。雖大醉，歸亦必披展，至倦而寢，柳子厚詩文數冊，豈不從蘇軾日課抄書的“笨功夫”中有所啟發歟，又書籍舉無有，惟陶淵明壹集，如逃深谷，既無與晤語者.
“幼而好書，“流轉海外，中人之性，豈可不勤讀書邪？”今日我等愚拙之人，復又也許不及中等智力，都有其非凡的讀書之途。蘇軾這位中國文化的“珠穆朗瑪級”的人物，其讀書的閱歷和經驗，更為典範壹個超壹流的文化大師，秦少遊之弟秦少章之曾說，老而不倦”書籍是蘇軾壹生中要的寄托和慰藉，即使被“下放”到當時最為蠻荒天涯海角之地海南儋州
5. 關於讀書的古文名言、敏而好學，不恥下問——孔子 2、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨——韓愈 3、學而不思則罔，思而不學則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我師也。
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 6、興於《詩》，立於禮，成於樂——孔子 7、己所不欲，勿施於人——孔子 8、讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學為先，立學以讀書為本——歐陽修 11、讀萬卷書，行萬裏路——劉彜 12、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——於謙 14、書猶藥也，善讀之可以醫愚——劉向 15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——嶽飛 17、發奮識遍天下字，立誌讀盡人間書——蘇軾。
6. 關於讀書的文言文關於讀書的文言文有：
1、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。 —— 南宋·朱熹《讀書之要》
譯文：讀書的方法就是要慢慢來、壹點壹點進行。多讀幾遍，遇到問題多思考。
2、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。——唐·顏真卿《勸學詩》
譯文：年輕的時候不知道努力學習，到老了才後悔讀書太遲。
3、讀書百遍，其義自見。 —— 晉·陳壽《三國誌·魏誌·王肅傳》
譯文：讀書上百遍，書意自然領會。
4、讀書破萬卷，下筆如有神。——唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
譯文：博覽群書，把書讀透，這樣落實到筆下，運用起來就會得心應手。
5、書到用時方恨少。——明·佚名《增廣賢文》
譯文：等到真正用到知識的時候才後悔自己學的知識太少了。
6、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。——南宋·朱熹《訓學齋規》
譯文：讀書要專心壹致，必定要三者到位。
7、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——春秋·孔子弟子及其再傳其弟子《論語·雍也》
譯文：懂得學習的人比不上喜愛學習的人；喜愛學習的人比不上以此為樂的人。
7. 關於,談學習的古文（自己寫壹篇）自己寫出來的肯定不是古文，不如去看古人在這方面的思想發揮。
為不掃興，勉強來壹段仿寫的半文不白文字。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 文化者，文明開化也。
世間千物萬象，皆始自混沌，而後開化。人之生亦然，初曰懵懂無知，必經啟蒙，心智漸全。
年幼曰小，始學之初曰小學。小學與大學，猶如磨刀之與砍柴，小學僅得入其門扉，入其堂奧非大學不可。
古人於學，只言小大二學，近人復言小中大三學。論其所習，今小者中者俱為古人之小者，由文字章句發軔，知六書之法，知形聲義三端，傳承禮樂射禦書數六藝，習得灑掃、應對、進退日常儀軌。
大者古今相伯仲，皆高深專精之學，可經世致用。 古聖賢雲為學甘入地獄，昔西哲曰寧為痛苦哲人不為快樂豬狗，由此略可窺知求知務識代價之巨。
上述乃悲觀論者勵誌之語，日語以勉強壹詞移譯中文學習二字，與此相合，可謂得學之真詮。樂觀論者則以願景誘導學子，盛贊： 富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋； 出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
讀書壹事，宜面面觀之。兩面之辭，均為真言，宜悉聽深省，決意力行。
果如此，其人堪稱睿智，其學可望功成。
8. 古人談讀書三則文言文分別出自哪裏《古人談讀書》是三則關於古人讀書的言論總編，從《論語》、《訓學齋規》、《曾文正公全集》中提取出來的古人讀書的方法。
論語敏而好學，不恥下問。知之為知之，不知為不知，是知也。
默而識之，學而不厭，誨人不倦。朱熹余嘗謂：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。
心不在此，則眼不看仔細；心眼既不專壹，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久。三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口豈不到乎？曾國藩蓋士人讀書，第e5a48de588b662616964757a686964616f31333431376538壹要有誌，第二要有識，第三要有恒。有誌則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，不敢以壹得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。
此三者缺壹不可。譯文天資聰明而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。
知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。默默地記住所學的知識，學習不覺得滿足，教人不知道疲倦。
我曾經說：讀書講究“三到”，即讀書時要專心，要認真看，要誦讀。心思不在書本上，那麽眼睛就不會仔細看；心和眼既然沒有專註統壹，卻只是隨隨便便地讀，那麽壹定不會記住，就算記住了，也記不長久。
這三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和口還會不集中嗎？士人讀書，第壹要有誌向，第二要有見識，第三要有恒心。
有誌氣則絕對不會甘心居於下等；有見識則知道學無止境，不敢稍有心得就自我滿足，像河伯觀海，井底之蛙觀天，這都是沒有見識的；有恒心則必然沒有幹不成的事情。有誌、有識、有恒，三者缺壹不可。