邇，就是近章句 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑. 俗譯 君子之道，就好比走極遠的路壹樣，如此就能使人知道“自邇”，也就是知道與“遠”比較起來自己只不過是“邇”（不遠）而已.君子之道，就好比登極高的山壹樣，如此就能使人知道“自卑”，也就是知道與“高”比較起來自己只不過是“卑”（不高）而已. 行遠升高 《書·太甲》：“若升高，必自下；若陟遐，必自邇.”《禮記·中庸》：“君子之道，辟（譬）如行遠必自邇，辟如登高必自卑.”後遂以“行遠升高”比喻為學由淺入深，逐步提高 行遠自邇 走遠路必須從近處開始，比喻做事由淺入深，循序漸進.語出《禮記·中庸》：“君子之道，辟如行遠必自邇.”。
2. 《自卑也是壹種力量》的閱讀答案自卑也是壹種力量
阿 明
① 看過很多描寫壹個人應該怎樣自信的文章，它們說得非常有道理。我們的生命之所以能擁有某種高度，是因為我們的心靈已經抵達了它，否則，妳永遠只能是山腳下壹棵矮小的狗尾巴草。然而，壹般的人很少想到適當的自卑有時也是壹種生命的補液，偶爾使用它，我們的事業之花就會開放得更艷更美，也更持久。
②或許妳早已聽說過奧地利小說家卡夫卡的故事。卡夫卡出生於布拉格壹個猶太商人家庭，他的父親性情暴躁，而且非常專制，這使卡夫卡從小就形成了敏感多疑、憂郁孤獨的性格，他有時不免有點自卑。事業最不順的時候，他甚至說過“巴爾紮克的手杖上寫著‘我粉碎了壹切困難’，我的手杖上寫著‘壹切困難粉碎了我’”這樣很絕對的話，不過，卡夫卡沒有放任這種自卑，而是壹直企圖超越自己，終於寫出了《變形記》、《城堡》這樣的優秀小說，成為西方現代派文學的鼻祖。
③擁有壹點點自卑之心，對人生多有教益。愛迪生的學業成績差得讓老師想跳樓，為此，老師竟建議家長讓他退學。愛迪生也曾自卑過，但他把這種自卑當成動力，最後成了偉大的發明家。普希金當學生時，他的數學壹塌糊塗，無論做什麽題目，也不管運用哪種方法，最後他都會讓答案等於零。為了自我鼓勁，他選擇了寫詩，結果成為壹代文豪。…………
④自卑能促使我們對自我作出壹種冷靜的剖析。 壹個人不難走向自信，人天性中就有壹種自戀和惟我獨尊的基因，這種基因使我們自以為是，聽不進別人的好意見。我們真正難以做到的是時刻認識到自己生命的不完善、不完美，從而保持壹種謙和的心境。自卑是這種謙和的母親。
⑤自卑對人生還有壹個重要價值：讓妳變得有所敬畏。人生的很多問題都是因為無所顧忌而起的：貪官之所以把手伸得很長，無非是因為覺得在他那個小圈子裏，他可以搞掂壹切；奸商之所以泯滅天良牟取暴利，不過是由於他認為自己有足夠的智慧對付國家的政策、法律……這些人的確沒有自卑感，然而，沒有道理的“自信”卻毀了他們。
⑥人生自然不能過於自卑，過分的自卑會打到壹個人的毅力和勇氣，使我們自己消滅自己；但也決不可能盲目自信，壹個人盲目自信容易變得狂妄，自己擋住前進的道路。最理想的是把兩者結合起來，用自卑探照自己性格、知識、才華的黑洞，用自信尋找走出迷途的道路。
（選自〈〈時文選粹〉〉第二輯）
21、選文的主要觀點是什麽？（ 2 分）
22、下列說法正確的壹項是（ ） （ 3 分）
A、本文是壹篇以駁論為主的議論文。
B、自卑的意義只有壹個方面，即它能促使我們對自我作出壹種冷靜的剖析。
C、貪官和奸商之所以無所顧忌，是因為他們覺得人要自卑不要自信。
D、文中畫線句子的意思是告訴我們自信的重要性。
23、第② 段所列舉的是正面論據還是反面論據？請用簡潔的語言概括它的內容。（3 分）
24、選文第③ 段運用了什麽論證方法？有什麽作用？（ 3 分）
25、請結合選文，聯系生活實際，談談妳對自卑的理解。（3 分）
自卑也是壹種力量
21、自卑也是壹種力量。
22、D
23、是正面論據，（1分）卡夫卡不放任自卑，超越自己，成為西方現代派文學的鼻祖。（2 分）
24、舉例論證。（1分）通過列舉愛迪生和普希金成功的事跡，有力論證了“擁有壹點點自卑之心，對人生多有教益”這個觀點。（2 分）（如只簡單地r答“通過舉例有力地論證了論點”只給1 分）
25、答案示例：適當的自卑，它能使我們看清自我，對我們走向成功很有幫助。在學習中不要因為成績差而被自卑所壓倒，要化自卑為動力，積極進去，不斷進步。（內容1分，聯系實際1分，語言通順1分，***3分
3. “夫禮者,自卑而尊人白話譯文：
所謂禮，是用來確定人與人之間關系的遠近，判斷事情的疑似難明，分別事情的何時當同何時當異，明辨事情的得禮或失禮。依禮而言，不可隨便地取悅於人，不可說做不到的話。
依禮，做事不得超過自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得隨便地與人套近乎。涵養自己的德性，實踐自己的諾言，這就叫做完美的品行。
行合忠信，言合仁義，這才是禮的實質。依禮，聽說過招致賢人是要用他的德行來影響教化，沒聽說過招致賢人只是要他當塊招牌而已。
依禮，聽說過有學生主動來到師門拜師學藝的規矩，沒有聽說過老師反而到學生住處去施教的。
上古時，人們崇尚“德”，後來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠於已，卻沒有報答，也不合禮。
人們有了禮的規範，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學啊！”禮的實質在於對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔子做買賣的小販，也壹定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？
身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那麽誌向就不會被屈服。
原文：
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。
禮不妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。
修身踐言，謂之善行；行修言道.禮之質也。
禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父
子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱
祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。
太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。
人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。
夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？
富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則誌不懾。
出處：出自西漢時期官員、學者、禮學家戴聖所著的《禮記》中的《曲禮》。
擴展資料：
創作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體。
但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。
所以，七十子後學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬於《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文誌》所載就有“百三十壹篇”。