題目呢？ 原文：古人學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之後生於吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古人聖人，其也人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是古聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼！師道之不復，可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。
郯子之陡，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先之後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年比，如古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 譯文： 古人求學的人壹定有老師。
老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。
出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，哪裏計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。 唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的聖人，他們超過壹般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。
所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚味。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己呢，卻恥於讓老師教他們，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。
文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟充，我看不出他們有什麽明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。
士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在壹起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麽能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近於諂媚。”
啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。
這不是很奇怪的事麽！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這壹類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。
孔子說：“幾個人走在壹起，其中就壹定有我的老師。”所以學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生強，知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。
李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過，又不被恥學於師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
擴展練習： 下列文學常識表述有誤的壹項為（ ） A.韓愈（768~824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。
B.《師說》是韓愈寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥學於師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。 C.我國古典散文發展到唐代，出現了壹次巨大變革，這次變革有理論指導，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對應，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。
D.韓愈的創作實踐了其倡導的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。 2.下列詞語中加粗字的讀音全部正確的壹組是（ ） A.蟠（fán） 句讀（dú） 針砭時弊（bì） B.諛（yú） 萇弘（chánɡ） 六藝經傳（zhuàn） C.郯（tǎn） 諂（xiàn）媚 不拘時（jū） D.聃（dān） 嚴謹（jǐn） 以資切磋（chā） 3.下列“道”字解釋有誤的壹項是（ ） A.師者，所以傳道受業解惑也。
（道理） B.師道之不傳也久矣。（風尚） C.從許子之道，則市賈不貳。
（方法） D.余嘉其能行古道。（從師學習的風尚） 4.下列句子活用類型不同於其他三項的。
2. 《師說》都考什麽題題《師說》是唐代大散文家韓愈所作的壹篇有名的說理文。
文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年後學交往，給他們具體的指導和幫助。
韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中，仍然無所畏懼，繼續為開展古文運動而努力。
柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。”可見韓愈寫這篇文章，是為了糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的壹個公開的答復和嚴正的駁斥。
文章壹開始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什麽要從師和從什麽人為師的道理。這裏所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有誌於學問的成年人。
文章論述老師的基本任務是：傳道、授業、解惑。“傳道”，就是傳授儒家的道統；“授業”，就是講授古文“六藝”之業，“解惑”，就是解釋對前兩者的疑惑。
韓愈認為人不是生下來就什麽都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什麽人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。
我所要學的是“道”，哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的“貴人”或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得“道”，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿“道”的有無作為選擇老師的唯壹標準，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。
這壹段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這壹論題所作的具體闡發。
第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。
第壹層，作者以“古之聖人”與“今之眾人”作對比。古代聖人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現在有許多人的才智跟聖人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。
他指出：聖人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關鍵，就在於他們能不能尊師重道，虛心學習。文章在肯定了尊師重道的必要性以後，第二層就深入壹步揭露有些人對待師道的錯誤態度。
這壹層，把為子弟選擇老師跟自己不願拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥於從師。
同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，並不能夠盡到“傳道”、“授業”、“解惑”的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不願拜人為師，他認為這種人小的學了，大的丟了，實在看不出有什麽高明的地方。
這壹段的第三層，作者又以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥，而士大夫們壹聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。
問他們為什麽？他們說，那個做老師的和學生的年紀差不多，道術也差不多啊！這些人認為：向社會地位低的人學習是很羞恥的，而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。
巫醫樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實在是壹種奇怪的現象！這壹層，作者把師道之不振，完全歸咎於當時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫樂師百工等普通人都不如！這裏壹連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第壹段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段，文章又轉入正面闡述，以當時人們奉為至高無上的大聖人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳說孔子曾經向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。
這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且願意向他們學習，這說明孔子是很善於學習的。他說的“三人行，必有我師焉”，是壹句意義深長的名言。
韓愈在這裏拿孔子的言行作為例子，主要在於說明不壹定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不壹定都不如老師，老師也不壹定什麽都比學生高明，只是他們聞道先後的不同，術業有專攻不專攻的區別罷了。
最後壹小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所。
3. 《師說》都考什麽題題《師說》是唐代大散文家韓愈所作的壹篇有名的說理文。
文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年後學交往，給他們具體的指導和幫助。
韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中，仍然無所畏懼，繼續為開展古文運動而努力。
柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。”可見韓愈寫這篇文章，是為了糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的壹個公開的答復和嚴正的駁斥。
文章壹開始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什麽要從師和從什麽人為師的道理。這裏所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有誌於學問的成年人。
文章論述老師的基本任務是：傳道、授業、解惑。“傳道”，就是傳授儒家的道統；“授業”，就是講授古文“六藝”之業，“解惑”，就是解釋對前兩者的疑惑。
韓愈認為人不是生下來就什麽都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什麽人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。
我所要學的是“道”，哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的“貴人”或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得“道”，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿“道”的有無作為選擇老師的唯壹標準，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。
這壹段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這壹論題所作的具體闡發。
第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。
第壹層，作者以“古之聖人”與“今之眾人”作對比。古代聖人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現在有許多人的才智跟聖人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。
他指出：聖人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關鍵，就在於他們能不能尊師重道，虛心學習。文章在肯定了尊師重道的必要性以後，第二層就深入壹步揭露有些人對待師道的錯誤態度。
這壹層，把為子弟選擇老師跟自己不願拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥於從師。
同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，並不能夠盡到“傳道”、“授業”、“解惑”的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不願拜人為師，他認為這種人小的學了，大的丟了，實在看不出有什麽高明的地方。
這壹段的第三層，作者又以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥，而士大夫們壹聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。
問他們為什麽？他們說，那個做老師的和學生的年紀差不多，道術也差不多啊！這些人認為：向社會地位低的人學習是很羞恥的，而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。
巫醫樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實在是壹種奇怪的現象！這壹層，作者把師道之不振，完全歸咎於當時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫樂師百工等普通人都不如！這裏壹連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第壹段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。
第三段，文章又轉入正面闡述，以當時人們奉為至高無上的大聖人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳說孔子曾經向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。
這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且願意向他們學習，這說明孔子是很善於學習的。他說的“三人行，必有我師焉”，是壹句意義深長的名言。
韓愈在這裏拿孔子的言行作為例子，主要在於說明不壹定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不壹定都不如老師，老師也不壹定什麽都比學生高明，只是他們聞道先後的不同，術業有專攻不專攻的區別罷了。
最後壹小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所。
4. 文言文《師說》的問題《師說》：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不
能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《生說》：古今為師必有學生。學者，所以求知受解除惑也。人非生而知之，孰
無惑？惑而不從師，其惑，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾以學兄稱之；生與吾後，其求學也亦先乎吾，吾還以學兄稱之。吾求識之道，安觀其年
之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，知之所存，學之所存也。
嗟乎！學道之不傳也久矣！欲人之無惑亦難哉！古之學者，其熬心勞力甚於今人，猶且懸梁刺骨而求之；今之眾人，其下古人也亦遠矣，而怠於學。是故優者逾優，劣者趨劣。學之判優劣概出於此也。愛其子，擇師而使子學之，於其身也，則恥於學焉，惑矣。彼童子之學，唯以句讀為好，非吾以為之真學也，句之不讀，惑又非解，此誠無以稱學者，乃混噩度日而已。由是句讀不忘而無求其惑，吾未見其明也。今寒門之子，讀句求解，勤學奮勉。豪門之子，裙踞三五而互稱兄道弟且謂好學之子雲：“汝何以奮？學何以用？青春好嬉，汝是虛度！”
嗚呼！學道之不復可知矣。耕者百工拾遺之人，商賈官人廠主所不齒，今其子之智反不能及彼子之智，此象實多，其可怪也歟！
好學無常師。孔子曾學於郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子尚雲：“三人行，則必有我師。”是故學不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，學道有勉怠，如是而已。
今有網絡問者1533846623，不拘泥，求識於網絡。余嘉其能行古道，作《生說》以貽之。
（不翻譯了，妳自己慢慢體會吧！好累。）
5. 《師說》用原文回答幾題~~1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
2.士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
3.孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
6. 師說歷史練習題及答案壹、完成下列各題1、生字註音諛（ ） 歟（ ） 郯（ ） 萇（ ）襄（ ） 聃（ ） 蟠（ ） 貽（ ）2、多音字辨析讀：dòu（句讀） 相：xiāng（相互） 傳：zhuàn（經傳）dú（讀書） xiàng（丞相） chuán（傳說）3、指出下列句子中通假字並解釋師者，所以傳道受業解惑也 或師焉，或不焉 4、指出下列古今異義詞並解釋古之學者必有師 古義： 今義： 句讀之不知 古義： 今義： 小學而大遺 古義： 今義： 吾從而師之 古義： 今義： 今之眾人 古義： 今義： 是故弟子不必不如師 古義： 今義： 5、解釋加橫線的重點實詞：生乎吾後，其聞道也亦先乎吾 師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣 於其身也，則恥師焉，惑矣 是故無貴無賤 彼童子之師，授之書而習其句讀者 師道之不復，可知矣 聖人無常師 六藝經傳皆通習之 余嘉其能行古道 余嘉其能行古道 作《師說》以貽之 師者，所以傳道受業解惑也 師道之不傳也久矣 六藝經傳皆通習之 6、指出下列詞語的活用並解釋吾從而師之 其下聖人也亦遠矣 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 巫醫樂師百工之人，不恥相師 今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師 7、解釋下列文言虛詞之班級： 姓名： 1、今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
2、聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 3、吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？ 4、師道之不傳也久矣！ 5、欲人之無惑也難矣！ 6、師道之不復，可知矣。 7、句讀之不知，惑之不解。
8、授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 9、士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
10、人非生而知之者，孰能無惑？ 11、六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。 12、巫醫樂師百工之人，不恥相師。
13、士大夫之族，曰弟子曰師雲者，則群聚而笑之。 14、郯子之徒，其賢不及孔子。
其1、生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： 2、惑而不從師，其為惑也，終不解矣： 3、古之聖人，其出人也遠矣： 4、夫庸知其年之先後生於吾乎： 5、聖人之所以為聖……其皆出於此乎： 6、今其智乃反不能及，其可怪也歟： 乎1、其皆出於此乎？ 2、生乎吾前： 3、固先乎吾： 於1、恥學於師： 2、其皆出於此乎？ 3、於其身也： 4、師不必賢於弟子： 5、不拘於時： 乃今其智乃反不能及 而1、惑而不從師 2、猶且從師而問焉 3、曰師曰弟子雲者，則群居而笑之 焉猶且從師而問焉 8、指出下列文言句式1、師者，所以傳道受業解惑也 2、道之所存，師之所存也 3、不拘於時，學於余 4、句讀之不知，惑之不解 5、而恥學於師 二、閱讀下面的文言文，完成6~9題。吳漢，字子顏，南陽宛人也。
漢為人質厚少文。及得召見，遂見親信。
建武二年，封漢為廣平侯。明年春，圍蘇茂於廣樂，周建招聚十余萬人救廣樂。
漢將輕騎迎與之戰，不利，墮馬傷膝，還營。諸將謂漢曰：“大敵在前而公傷臥，眾心懼矣。”
漢乃勃然裹創而起，椎牛饗士，令軍中曰：“今日封侯之秋，諸君勉之！”於是軍士激怒，人倍其氣。旦日，齊鼓而進，建軍大潰。
時鬲縣五姓***逐守長，據城而反。諸將爭欲攻之，漢不聽，曰：“使鬲反者，皆守長罪也。
敢輕冒進兵者斬！”乃移檄告郡，使收守長，而使人謝城中。五姓大喜，即相率歸降。
明年，賊率五萬余人夜攻漢營，軍中驚亂，漢堅臥不動，有頃乃定。即夜發精兵出營突擊，大破其眾。
十二年春，漢乃進軍攻廣都，拔之。遣輕騎燒成都市橋。
帝戒漢曰：“但堅據廣都，待其來攻，勿與爭鋒。若不敢來，公轉營迫之，須其力廢，乃可擊也。”
漢乘利進逼成都，阻江北為營，使劉尚將萬余人屯於江南。帝聞大驚，讓漢曰：“比敕公千條萬端，何意臨事悖亂！與尚別營，事有緩急，不復相及。”
詔書未到，謝豐、袁吉將眾十許萬攻漢，使別將將萬余人劫劉尚，令不得相救。漢與大戰壹日，兵敗，走入壁。
漢乃召諸將厲之曰：“欲潛師就尚於江南，並兵禦之。成敗之機，在此壹舉。”
於是多樹幡旗，使煙火不絕，夜銜枚引兵與劉尚合軍，豐等不覺。明日，漢悉兵迎戰，遂大破之。
漢從征伐，諸將見戰陳不利，或多惶懼，失其常度；漢意氣自若，方整厲器械，激揚士吏。漢嘗出征，妻子在後買田業。
漢還，讓之曰：“軍師在外，吏士不足，何多買田宅乎！”及薨，賜謚曰忠侯。（選自《後漢書·吳漢傳》，有刪節）6.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的壹項是（ ）A.諸將爭欲攻之，漢不聽 聽：準許B.若不敢來，公轉營迫之 迫：逼近C.大戰壹日，兵敗，走人壁 壁：營壘D.或多惶懼，失其常度 度：考慮7.下列句子中，全都直接表現吳漢激勵士氣的壹組是（ ）①勃然裹創而起，椎牛饗士 ②今日封侯之秋，諸君勉之③軍士激怒，人倍其氣 ④敢輕冒進兵者斬⑤漢乘利進逼成都 ⑥方整厲器械，激揚士吏A.①③⑥ B.①②⑥ C.③④⑤ D.②④⑤8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的壹項是（ ）A.吳漢從馬上摔落傷了膝蓋，撤回營帳。
將領們提出，大敵當前，主帥因傷而臥，會使軍中產生恐懼心理，吳漢立刻接受了他們的意見。B.吳漢面對五萬多敵人趁夜進攻、軍中驚恐混亂的情況，處變不驚，鎮定自若，堅臥不動。
他的這壹做法，壹會兒便穩定了隊伍。C.吳漢沒有聽從皇帝告誡。