有壹些描寫醫術的詩：
《數日項頰顴咽腫痛發中有瘡》
年代： 宋 作者： 方回
有生必死理之常，酒到何為不舉觴。
未問劉伶墳上土，何妨張詠鬢邊瘡。
叔和解訣行屍脈，仲景工言越婢湯。
知命吾當謝醫藥，服膺參也戰兢章。
送戴良輔藥者歸城郛》
年代： 宋 作者： 楊萬裏
君欲問淋疾，便是法外刑。
刲剔備百毒，更以焰烹。
王皇夜半敕六丁，押差戴君為藥丞。
倒囊剌手探玉劄，壹洗愁肺永雪清。
壹生百病都好去，不但膏肓驅二豎。
寄言仲景與安常，古今何代無醫王。
《送劉醫博》
年代： 宋 作者： 曾鞏
小人久病如愁感，每嘆地僻無良醫。
窮居索寞俗事少，坐對荏苒風光移。
深冬山城萬木落，陰氣蕩射生寒颸。
東方吐日光入戶，素壁閃閃含清輝。
臨汀劉君落落者，六伎絕偉如天資。
潛心密與造化會，布指夐有精靈隨。
馬蹄所至病魔屈，我於此時欣得之。
壹來握手與我話，委曲衰王肺與脾。
囊中珍丸撮星鬥，俾我嚼咀心顏怡。
灑然沈屙壹日解，始免未老為枯骸。
越人湔腸術已緩，仲景納餅術可卑。
劉君與我德至大，拱璧巨鼎非酬裨。
我嗟劉君乃士類，進退婉婉無瑕疵。
況又新承太守薦，羈鞅日背東門馳。
禁林侍從務周慎，君挾所有直相宜。
貴人四難真可患，去去足以為時規。
2. 關於張仲景的故事張仲景智鬥巫師
古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。不少貧苦人家有人得病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，結果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。每次遇到他們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面幹預，理直氣壯地和他們爭辯，並用醫療實效來駁斥巫術迷信，奉勸人們相信醫術。
有壹次，他遇見壹個婦女，壹會兒哭壹會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態，又詢問了病人的有關情況，然後對病人家屬說：
“她根本不是什麽鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大 *** 造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是 ‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。”在征得病人家屬同意後，他研究了治療方法，為病人紮了幾針。幾天後，那婦女的病慢慢好起來，疑鬼疑神的癥狀也消失了。張仲景又為她治療了壹段時間就痊愈了。從此，壹些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病。張仲景解救了許多窮苦人
3. 醫聖張仲景的內容《醫聖張仲景》主要內容講了提起聖人，人們可能會肅然而有敬畏之感。因為在人們心目中，聖人是品德極高而又無事不通的人，仰之彌高，我們這些凡人只有匍匐在他們腳下誠惶誠恐。千百年來，大家不就是這樣頂禮膜拜文聖孔丘、武聖關羽的嗎？ 其實，聖人原來也是凡人，在他們的實際生活中，同樣品嘗過凡人的酸甜苦辣，同樣體會過凡人的喜怒哀樂，同樣有對現實的不滿，同樣有對未來的憧憬。他們是有血有肉的活生生的人，人們完全應該以平等心態對待他們。他們與凡人逐漸拉開距離，既有歷代統治 者出於某種需要不斷將他們神化的原因，也是廣大人民群眾將自己的理想寄托在他們身上的結果。
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4. 有關張仲景的簡介張仲景
張仲景，東漢南郡涅陽（今河南鄧縣穰東鎮，壹說今南陽）人，相傳曾舉孝廉，做過長沙太守。
張仲景從小嗜好醫學，年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鉆研和臨床實踐，醫名大振，
成為中國醫學史上壹位傑出的醫學家。</P>
張仲景生活在東漢末年。當時疫疾廣泛流行，大批的人死亡，據載自漢獻帝建安元年（公元196年）起，
十年內有三分之二的人死於傳染病，其中傷寒病占百分之七十。
張仲景刻苦學習《內經》，廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治的原則，
是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了
很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辯證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國
第壹部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之壹，是後學者研
習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
《傷寒雜病論》序中有這樣壹段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養其身”，
表現了仲景作為醫學大家的仁心仁德，後人尊稱他為“醫宗之聖”。
現在的張仲景：
現在有關張仲景的事物有張仲景六味地黃丸。目前在南陽市有醫聖祠，是紀念張仲景的地方
5. 冬至的傳說（關於張仲景的當時，天下大亂，盜賊四起，到處彌漫著戰爭的硝煙，生靈塗炭，民不聊生。張仲景回到家鄉，發現這裏已不是從前記憶中的模樣了。以前，店鋪無數。
大街上的人摩肩接踵，客棧裏滿是客人。可現在，路上的行人極少，都是衣衫襤褸，食不裹腹。這時，正是冬日， 大量饑民不光衣不遮體，很多人的耳朵都凍裂了，潰爛發炎。
張仲景見了心裏很不是滋味，長長地嘆了壹口氣，該怎麽拯救家鄉人民於水深火熱之中？他陷入深深的沈思中。冥思苦想了幾個日子，張仲景吩咐自己的徒弟在路邊架起了壹個大醫棚。
把新鮮的羊肉、火紅的辣椒還有壹些驅寒藥材放到大鍋裏精心熬制。這天正值冬至，行人比往常更少，可肉香壹下子就吸引來了無數家鄉人，張仲景吩咐弟子將煮好的食材撈起來。
剁碎，碾成泥，再用面皮包成耳朵狀，這便是今天餃子的雛形。鍋中煮熟的餃子和湯水香飄十裏，醫棚裏接受施舍的人越來越多，人們吃了後，贊不絕口。幾天後，凍裂的耳朵也因吃了餃子。
喝了湯水而痊愈。這湯水人們叫它“驅寒矯耳湯”。從此，為了紀念名醫張仲景，就有了冬至吃餃子的風俗，至今還流傳著壹句話：“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”。
擴展資料：
關於冬至其他傳說故事：
1、相傳，漢代時，北方匈奴經常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當時匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個首領，十分兇殘。百姓對其恨之入骨，於是用肉餡包成角兒，取“渾”與“屯”之音。
呼作“餛飩”。恨以食之，並求平息戰亂，能過上太平日子。因最初制成餛飩是在冬至這壹天，在冬至這天家家戶戶吃餛飩便成習俗。其實，冬至這天吃餛飩古代最流行的是在北京地區。
南宋時，開始盛行冬至食餛飩祭祖的風格。而在許多古籍中記載，餛飩是中華民族的開天辟地者黃帝。因此吃餛飩是對黃帝或那些做過開天辟地之事的人的尊敬緬懷與祭祀。
2、冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有“冬至大如年”之說。這證明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是上天賜予的福氣。
漢朝以冬至為“冬節”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：“冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。”
因此這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過壹個“安身靜體”的節日。
唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這壹天要向父母尊長祭拜，此刻仍有壹些地方在冬至這天過節慶賀。
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6. 關於張仲景的主要事跡,（最好是能反映他精神的）列如：撰寫醫書張仲景，名機，字仲景，東漢南陽人.約生於桓帝和平元年（公元150年），卒於獻帝建安二十四年（公元219年）.中國古代偉大的醫學家、世界醫史偉人.漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守.他壹生勤求古訓，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫學名著《傷寒雜病論》.這部醫書熔理、法、方、藥於壹爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫學思想體系，對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用. 張仲景青少年時期勤奮好學，博覽群書，對醫學有極大興趣，公元196年至204年，南陽地方疫病流行，同族病死者三分居二，其死於傷寒病者又十居其七. 面對這種情景，張仲景毅然辭官業醫，對傷寒病的起因和治療方法進行了細心的研究，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，後世醫學者稱張仲景為“醫聖”，奉《傷寒雜病論》為醫經（唐宋以後分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）.從魏晉及今，壹千六百多年來，壹直是學習中醫必讀的經典著作.他所確立的“辨證論治”原則，是祖國醫學偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫學獨具特色而自立於世界民族之林.自隋唐以後，張仲景的著作遠播海外，在世界醫學界享有盛譽.從晉朝至今，中外學者整理、註釋、研究、發揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過壹千七百余家，這在世界史上亦屬罕見.張仲景是中華民族悠久文明史上最傑出的科學家之壹，他的學說哺育了世代名醫，為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻，至今依然是“道經千載更光輝”.。
7. 華佗有沒有看過張仲景的書沒看 三國時期張仲景的醫術、聲望遠遠沒有華佗大，佗臨死，出壹卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”
這本書根本與張仲景沒有關系，其二，張仲景在華佗、曹操時期根本還沒有行醫，甚至還沒有向同郡張伯祖學醫，應該在三國後期，而不是早中期成名的成家的，。“余宗族素多，向余二百，建安紀元以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”
有感而發奮學醫，很可能在赤壁之戰後到曹呸登基（漢獻帝讓位）以前，“舉孝廉，官至長沙太守”，此時長沙屬荊州管轄，劉備、關羽可能不賣漢獻帝的帳，所以，很可能報不了到（就不了任）。所以，《三國誌》、《後漢書》都沒有記載就不足為奇了，只有這樣，晉朝太醫令王叔和才有可能跟張仲景學習，爾後整理《傷寒論》。
在正史中，有傳記載醫家的甚少，而華佗為醫，就有陳壽《三國誌·華佗傳》、範曄《後漢書·華佗傳》以及《華佗別傳》3篇。說明了華佗的歷史位置和貢獻。
（華佗網。華佗研究三題） 《三國誌。
魏書。方技傳二十九》華佗傳，“佗之絕技，凡此類也。
然本作士人，以醫見業，意常自悔，後太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月。”
佗久遠家思歸，因曰：“當得家書，方欲暫還耳。”到家，辭以妻病，數乞期不反。
太祖累書呼，又敕郡縣發遣。佗恃能厭食事，猶不上道。
太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。
於是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術實工，人命所縣，宜含宥之。”
太祖曰：“不憂，天下當無此鼠輩耶？”遂考竟佗。佗臨死，出壹卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”
吏畏法不受，佗亦不強，索火燒之。佗死後，太祖頭風未除。
太祖曰：“佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。”
及後愛子倉舒病因，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強死也。” 這段文字給人出現三個疑問，第壹，華佗和張仲景的關系、生活時代；第二，文中“佗臨死，出壹卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”
”，後人多為“活人書者必仲景書也”，認為這就是《傷寒雜病論》；第三，曹操兒子曹沖病重時，曹操為什麽不找張仲景診治？ 張仲景（約150~219年），名機，東漢末年南陽郡涅陽（今河南省南陽市，壹說涅陽故城在今南陽市與鄧縣之間的稂東鎮，地屬鄧縣）人。《三國誌》、《後漢書》無傳，其事跡始見於唐代甘伯宗《名醫錄》：“張仲景，南陽人，名機，仲景乃其字也。
始受術於同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及”。張仲景的著作除《傷寒雜病論》外.見於文獻著錄的尚有《張仲景五臟論》、《張仲景脈經》、《張仲景療婦人方》、《五臟營衛論》、《療黃經》、《口齒論》等。
張仲景弟子有杜度、衛汛，俱為當時名醫。後人為了紀念張仲景，曾修祠、墓以祀之。
明清以來留下的有關文物勝跡較多。河南南陽的“醫聖祠”始建於明代，有清代石刻“醫聖祠”（1727）、“醫聖張仲景故裏”（1900），據明代《漢長沙太守張仲景靈應碑》記載：“南陽城東仁濟橋西聖廟，十大名醫中有仲景像。”
清代《南陽縣誌》記載：“宛郡（南陽）東高阜處，為張家巷，相傳有仲景故宅，延曦門東迤北二裏，仁濟橋西，有仲景墓。”河南南陽的醫聖祠經明清以後屢次修葺（其間也有毀壞），保存比較完整。
分布各地的十大名醫祠中都供有張仲景的塑像，反映了中國民間對張仲景的崇敬與緬懷。醫聖祠於本世紀50年代以後經不斷擴建增修，已煥然壹新，被列為省級文物保護單位。
後世多誤認為張仲景稍早與華佗，現在典型代表是北京中醫藥大學教授郝萬山，如果真是這樣，就好解釋了，也就是張仲景比華佗死得早，所以，曹操沒法找張仲景給曹沖治病。“余宗族素多，向余二百，建安紀元以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。
感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十壹難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。”（傷寒雜病論.漢長沙太守南陽張機序），“華佗，字元化，沛國譙（仿安徽省亳縣）人，約生於公元二世紀初葉，卒於公元208年前.”，（《中藏經》中國中醫藥網），所以華佗之死早於張仲景。
所以文中“佗臨死，出壹卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”，後人多為“活人書者必仲景書也”，顯然是壹種誤解，另外宋朝也有“活人書”。
《類證活人書》原稱《傷寒百部》，穴·朱肱撰。成書於宋·元佑四年己巳（1089）至大觀二年戊子（1108）,20卷，政和八年（1118），經朱肱重加校正，易名《南陽活人書》。
年累經刊刻，遂書又有《朱肱活人書》、《無求子活人書》、《增註南陽活人書》、《增註類證活人書》、《傷寒類證活人書》、《類證活人書》等名。卷幅亦多寡不壹，常見21卷或22卷本，為傷塞類著作。
卷壹至卷十壹，以問答為體例，論述經絡、切脈、表裏、陰陽，剖析傷塞的各種相類證候，暢發促景之奧義；卷十。
8. 關於醫德的文言文大醫精誠
（節選自唐·孫思邈《備急千金要方》）
原文凡大醫治病，必當安神定誌，無欲無求，先發大慈側隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其責賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同壹等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心淒愴，勿避艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，壹心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫：反此則是含靈巨賊，……其有患瘡痘、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起壹念蒂芥之心，是吾之誌也。
釋義凡是優秀的醫生治病，壹定要神誌專壹，心平氣和，不可有其他雜念，首先要有慈悲同情之心，決心解救人民的疾苦。如果患者前來就醫，不要看他的地位高低、貧富及老少美醜，是仇人還是親人，是壹般關系還是密切的朋友，是漢族還是少數民族（包括中外），是聰明的人還是愚笨的人，都應壹樣看待，象對待自己的親人壹樣替他們著想；也不能顧慮重重、由於不決，考慮自身的利弊，愛惜自己的性命。見著對方因疾病而苦惱，就要象自己有病壹樣體貼他，從內心對病人有同情感，不要躲避艱險，無論是白天還是黑夜，寒冷或暑熱，饑渴或疲勞，要壹心壹意地去救治他，不要裝模做樣，心裏另有想法，嘴裏借故推托。做到這些，就可以成為人民的好醫生。若與此相反，就於人民無益而有大害……有人患瘡瘍、瀉痢，汙臭不堪入目的，甚至別人都很厭惡看的，醫生必須從內心同情、體貼病人，感到難受，不能產生壹點別的念頭，這就是我的心願啊。
按語孫思邈的《大醫精誠》篇，開宗明義地提倡為醫者必須要有醫德，要發揚救死扶傷的人道主義精神。進而論述“大醫”修養的兩個方面：“精”與“誠”。“精”，指專業熟練；“誠”，指品德高尚。就是說，為醫者必須醫術精湛，醫德高尚。
大醫精誠 （全文）
張湛曰：“夫經方之難精，由來尚矣。”今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沈弦緊之亂；俞穴流註，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於此矣。今以至精至微之事，求之於至粗至淺這思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方蔔筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！
凡大醫治病，必當安神定誌，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同壹等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心淒愴，勿避崄巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，壹心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜壹也。損彼益己，物情同患，況於人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵壹物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起壹念蔕芥之心，是吾之誌也。
夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞叠薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所***恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治差壹病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。誌存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
9. 關於文言文的句式什麽是文言文的謂語前置句、賓語前置句、賓語後置變式句（即倒裝句） 現代漢語的句子成分的順序，壹般為“王—謂—賓”、“定（狀）—中心詞”，但在文言文中，在壹定條件下，句子成分的順序會發生變化的，這就是古漢語中的所謂倒裝句，即指文言文中壹些句子成分的順序出現了前後顛倒的情況. 現代漢語的結構：[ ] ，（ ） .||[ ] . （ ） .. 倒 謂語前置句 賓語前置句 裝 定語後置句 句 狀語後置句 1、謂語前置句. 古漢語中，謂語的位置也和現代漢語中壹樣，壹般放在主語之後，但有時為了強調和突出謂語的意義，在壹些疑問句或感嘆句中，就把謂語提前到主語前面. 怒吼吧，黃河！ 怎麽了， 美哉，我少年中國！ 例①：“甚矣，||汝之不惠！”《愚公移山》 汝之不惠||甚矣！ ②安在||公子能急人之困也！（《信陵君竊符救趙》） 公子能急人之困||在安！ 2、賓語前置 ①否定句中代詞作賓語，賓語提前. 三歲貫汝.||[莫]我[肯]顧. 忌||[不]自信. （古）之人||[不]余欺也. 然而不王者，||[未]之有也. 是以後世無傳焉，臣||[未]之聞也. 保民而王，||[莫]之[能]禦也. 而良人||[未] 之知也. “時人||[莫]之許也.” ②疑問句中代詞作動詞或介詞的賓語，賓語提前（誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等） A.動賓前置. “沛公||安在？”（《史記.項羽本記》） 大王||來何操？時不我待. B.介賓前置 微斯人，吾||[誰與]歸？ 壹旦山陵崩，長安君||[何以]自托[於趙]？ 不然，籍||[何以]至此？ ||[系以]知其然也？ ③用 “之”作標誌把賓語提到前邊. 宋||何罪之有？ “他人之心，予忖度之 ”―― ||夫子之謂也. 何陋之有？ 其李將軍之謂也？ “句讀之[不]知，惑之[不]解.”（《師說》） ④ 唯……是…… “唯利是圖”、“唯命是從” 諸君而有意，唯余馬首是瞻. 唯妳是問. 唯才是舉. 3、定語後置 ? 文言文中，定語的位置壹般也在中心詞前邊，但有時為了突出，中心詞的地位，強調定語所表現的內容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之後. “中心詞+之+後置定語” 如：蚓無爪牙之利，筋骨之強 “中心詞+後置定語+者” 如：“求人可使報秦者，未得.”（《廉頗藺相如列傳》） 遂率子孫荷擔者三人 大閹之亂，縉紳而不易其誌者 “中心詞+之+後置定語+者” “石之鏗然有聲者，所在皆是也.”（蘇軾《石鐘山記》） 鏗然有聲者之石，所在皆是也. 馬之千裏者 4、介詞結構後置（即狀語後置） ⑴用介詞“於”組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置. “青，取之於藍，而青於藍.”（荀子《勸學》） 正常語序應為：青，於藍中取，而於藍青. 公與之乘，戰於長勺. 若亡鄭而有益於君. 靜女其姝，俟我於城隅. ⑵介詞“以”組成的介賓短語，在今譯時，壹般都作狀語. 如《項羽本記》中：“具告以事.” 即“以事具告.” 五畝之宅，樹之以桑. 申之以孝悌之義. ⑶介詞“乎”組成的介賓短語在補語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分. “生乎吾前，其聞道也固先乎吾.”（韓愈《師說》） 句子中的“生乎吾前”既可譯為“在我的前面出生”，此時為狀語後置 ，即：“乎（在）吾前生，其聞道也固乎（比）吾先.” 又可譯為“生在我的前面”，作補語. 省略句 句子中省略某詞或某種成分的現象，在文言文中是很多的.最常見的有以下幾種： 1.省略主語.2.省略謂語. 3.省略賓語.4.省略介詞. 5.省略量詞：寒暑易節，始壹（次）返焉. ◇省略主語 ①“……（ ）度我至軍中，公乃入.”（司馬遷《鴻門宴》） “……（ 公 ）度我至軍中，公乃入.” ②“見漁人，乃大驚，問所從來.具答之.便要還家，設酒殺雞作食.”（《桃花源記》） （村民）見漁人，乃大驚，問所從來.（漁人）具答之.（村民）便要還家，設酒殺雞作食.” ③永州之野產異蛇，黑質而白章.觸草木，盡死.以嚙人，無禦之者. ◇註意：不同的主語要翻譯出來. ◆省略謂語 ①“擇其善者而從之，其不善者而改之.”（《論語》） （吾）“擇其善者而從之，（ ）其不善者而改之. ② 壹鼓作氣，再而衰，三而竭.《左傳》 壹鼓作氣，再（ ）而衰，三（ ）而竭. ③公之視廉將軍孰與秦王？ ◇省略賓語： ⑴ 動詞賓語的省略. ⑵ 介詞賓語的省略.。