己所不欲，勿施於人（Kaiser3344傾情奉獻）
孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。
曾在第壹次見到這句話時拍手喝彩，曾用這句話在生活中勸誡別人，曾以為這就是我的目標，曾……無數的曾經被現實打碎，當我真正了解到我做不到這個的時候這個我日日追尋的話時，傷痕成了唯壹的結果。
人們在勸慰別人的時候總是振振有詞，而當同類情況無告知降臨在自己身上，誰能保證不會像被勸著壹樣，就這樣，人們在勸慰者與被勸者兩個角色中樂此不疲的轉換著。
我冷眼看著這些，但我依然逃脫不了，它就像空氣壹樣包圍了我們的壹切。
天下父母做不到。
年幼或年輕時的未能完成的夢想總是會有他們自己嫁接到兒女身上，日日傳授，夜夜叮嚀，這才有了年少的他（她）們身上的壓力，壓住了想振翅高飛的雙翼，指定了方向的未來，是父母絕望的最後壹點期盼，不是每個男孩都想成為父母眼中別人眼中的王子，斬斷刺荊，只為父母強施的未來。不是每個女孩都想成為溫柔如水的白雪公主，所有的反抗只為父母自以為幸福的未來。每個女孩，每個男孩，都有夢想，即使是泡沫。
我們做不會“己所不欲，勿施於人”。爭吵時，我們可能會冒出“妳怎麽不站在我的立場想想”，可是，沒有任何壹個人有義務處處為妳著想，妳不是老板，不付他（她）工資，沒有權利要求別人對妳好，即使是父母。所有的好，是因為愛。所以讓別人站在妳的立場時，請妳冷靜妳沸騰的思緒，捫心自問，自己是否是強施於人，是不是己所不欲。
“己所不欲，勿施於人”這只能是我想象的個人境界了。我不確定孔子是否也能做到無欲，畢竟提出壹個道理是壹回事，做不做得到有事壹個問題，即使是聖人！
我會承受，父母會希望我在他們的想象中順利成長、學習、工作、成家，姐弟會希望我懂事、懂理，老師會希望我學習學習再學習，我就像漏鬥壹樣，把所有人的期盼裝下，無聲逝去，而後，依舊自我。
同樣，我也做不到。很早以前就已經了解到了這壹點，失落、失望、懊悔、不解，這些感覺像烈日下的摩天輪壹樣徘徊在我的世界。
我們不是聖人，做不到“己所不欲，勿施於人”，物欲橫流的世界，它是被人遺忘在角落裏的唯壹期盼，只能遠遠的徘徊。
2. 引用論語寫壹篇作文字數在700字左右“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這是《論
語》裏給我感受最深的兩則。前壹則，那麽，他們中必定有我的老師。後壹則告訴我們：聰敏而壹則努力地學習，不以向不如自己的人請教為羞恥。這兩句話雖是說：幾個人在壹起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義。
人不怕犯錯誤，只要勇於改正就好。孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，壹經別人指出，他就會立即道歉並改正。他的弟子子貢就曾經感慨過︰君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。''
孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
在《論語》裏對曾經犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，於其潔也，不保其往也。”意思是說人家已經去掉了汙點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們***同營造了壹片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。這壹片綠洲壹直點綴裝扮著
孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麽用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。
通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關於學習和讀書的方法、態度，真是得益非淺！
3. 孔子的名言寫篇作文『⒈1』子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”『⒈2』有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”『⒈3』子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？於朋友交而不信乎？傳不習乎？”『⒈5』子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
『⒈6』子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
『⒈7』子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；於朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
『⒈8』子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。
無友不如己者。過，則勿憚改。”
『⒈9』曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”『⒈10』子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”『⒈11』子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”『⒈12』有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
『⒈13』有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。”『⒈14』子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
『⒈15』子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”
『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。” 『⒉1』子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星***之。”
『⒉2』子曰：“詩三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪’。”『⒉3』子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
『⒉4』子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”『⒉5』孟懿子問孝。
子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
『⒉6』孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
『⒉7』子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”『⒉8』子夏問孝。
子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”『⒉9』子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。
退兒省其私，亦足以發，回也不愚。”『⒉10』子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。
人焉叟哉？人焉叟哉？”『⒉11』子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”『⒉12』子曰：“君子不器。”
『⒉13』子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”『⒉15』子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
『⒉16』子曰：“攻乎異端，斯害也己。”『⒉17』子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
『⒉18』子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。
多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
『⒉19』哀公聞曰：“何為 *** 服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。”『⒉20』季康子問：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。”
『⒉21』或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”『⒉22』子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無（車兒），小車無（yue4），其何以行之哉？”『⒉23』子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
『⒊1』孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”『⒊2』三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”『⒊3』子曰：“人而不仁，如禮何？”人而不仁，如樂何？”『⒊4』林放問禮之本。
子曰：“大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。”『⒊5』子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
『⒊6』季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”
子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”『⒊7』子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。
其爭也君子。”『⒊8』子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
何為也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩矣。”
『⒊9』子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。”『⒊10』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾。
4. 引用論語寫壹篇作文字數在700字左右“三人行，必有我師焉。”
“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》裏給我感受最深的兩則。
前壹則，那麽，他們中必定有我的老師。後壹則告訴我們：聰敏而壹則努力地學習，不以向不如自己的人請教為羞恥。
這兩句話雖是說：幾個人在壹起出自2000多年前的孔子之口，但在今天對我們的學習仍有重要的指導意義。人不怕犯錯誤，只要勇於改正就好。
孔子就常坦言自己這方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，壹經別人指出，他就會立即道歉並改正。他的弟子子貢就曾經感慨過︰君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
''孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。
《論語》引孔子的話說：“若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到聖與仁，那我怎麽敢當！我只不過是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那是可以這樣說的。
在《論語》裏對曾經犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，於其潔也，不保其往也。”
意思是說人家已經去掉了汙點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們***同營造了壹片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。
這壹片綠洲壹直點綴裝扮著孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麽用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。通過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關於學習和讀書的方法、態度，真是得益非淺。
5. 中學生寫作文要註意結構的安排和語言的錘煉,因為什麽高考作文高分五字要訣1、顯 由於時間關系，高考閱卷老師不能細細揣摩文章，也不能明曉考生的作文功底，考生要特別講究壹個“顯”字。
首先，文章的主旨要明了，平時作文，有學生喜歡寫些含蓄的文字，以求文學的含蓄美，也得到了老師的青睞，甚至發表了不少的文章，但是高考場上不能這樣做，太含蓄了，就會使文章走進隱諱的死胡同，短時間內難以讓人讀懂，就很容易被閱卷老師誤認為離題打入冷宮。 其次，文章的分論點最好用分段的方式明確擺出，開頭、中間、結尾都要顧及體現自己中心思想的語句，最明顯的方法就是把它們放在段首，好讓閱卷者壹目了然。
例如，2003年高考福建滿分作文《用旁觀的眼神》全文用了七個段落，中間段落首句有這樣明顯的觀點句：“用旁觀的眼神看別人，是意識的清醒。”“用旁觀的眼神看事物，是理念的超越。”
還有壹個段落這樣集中寫道：“用旁觀的眼神，才有了顧況毫無私心，發出的”居，即易也“的真誠贊賞，讓初露才華的白居易消除了後顧之憂；用旁觀的眼神，才有了徐悲鴻力攜傅抱石，大力支持他出國深造，成就了壹代名家的事業；旁觀的眼神，才有了畢加索與張大千化傾心交談，奏壹曲東西方繪畫相融相成的絕唱！”妳說，這樣明朗，這樣有觀點的文章讓人看了不舒心嗎？ 另外，還要註意把妳認為寫得最得意的語句放在段首，或者用題記的方式醒目標示，或者幹脆另立段落。 2、虛 虛就是虛構。
高考作文能寫實固然好，但由於我們長期處在學校——家庭兩點壹線的生活方式，很難發現生活中真實動人的故事。高考作文要求有創新，必然把原本平淡無奇的事情編得生動曲折。
例如，2003年高考湖南滿分作文《保姆與家教》就用小小說的形式，虛構了壹個故事。作者從壹個社會學教授的心理感受出發，把她置身於壹場裙子風波中，真切地顯露了她對勤勞實在的保姆信任，對熱情活潑的家教猜疑，而風波的結果卻出乎她的意料，從而生動地嘲諷了那些憑感情親疏來認知事物的錯誤傾向。
當然，虛構要符合生活的真實，《保姆與家教》中的保姆是鄉下妹子，貌似樸實，家教是大三學生，喜愛漂亮，不要說教授，就是我們常人都要懷疑家教偷穿了裙子，何況，保姆做事井井有條，家教教學聊得正歡呢？不過，值得註意的是，虛構不能沒了生活的基礎，1999年高考作文題為《堅韌——我追求的品格》《戰勝脆弱》，當年就有很多學生為了奪得閱卷老師的動人目光，虛構了“父母雙亡”的故事，也喪失了做人的道德，1999年也曾被閱卷老師戲稱為“父母雙亡年”，這就失去了虛構的道德準則。 3、全 全即文章的結合呼應，給人完整感。
閱卷人的心理，對文章的開頭、中間、結尾很看重，特別是結尾的結構呼應或者主題升華的語言等等。例如，2002年高考陜西滿分作文《紅舞鞋》，文章有機地安排了這樣兩條線索：①“我”帶著往日的榮耀，高傲地參加了征文比賽，結果失敗了；②珈倫穿上美麗的紅舞鞋，忘情地舞著，以至於鞋已經長到腳上了，只好請求砍去雙腳。
文章構思的精妙之處在於，巧妙地把這兩條線索並行推進，明暗交錯，故事的內涵也不言自明，形成壹種錯落有致而又完整的意境美。結尾處用“是啊，榮譽已是往事，我又何苦被它束縛？與不實際的”紅舞鞋“說GOODBYE吧！成功在向妳招手！”道出了在往事與現實面前的合理選擇，扣住了話題，從而也把兩條線索完整地收在了壹起了。
文章得滿分也就理所當然。 4、簡 簡即簡筆勾勒。
高考的壹般議論文也好，壹般記敘文也好，最好需要多種材料的薈萃，這樣信息量大，以符合“內容充實”的要求，因而不歡迎壹些時間、地點、人物、發生、發展、 *** 、結局俱在的材料啰嗦記敘。壹般記敘文，特別有點散文形式的作文，特別忌諱壹人壹事的簡單記敘（當然構思精巧的小小說除外），以免使文章走入淺薄的深淵。
例如，2002年高考上海壹篇滿分作文《面對大海》中有這樣精彩的壹段：海與大河不同。河流緩緩流淌，如老聃的“清靜微妙，守玄抱壹”；而大海變化萬千，如莊周的“洞達而放逸”。
海水的磅礴之勢，海水的傲視天下，海水的寧靜微瀾——面對這樣的海，我聽到的是孟德的“烈士暮年，壯心不已”；我看到的是太白的“孤帆壹片日邊來”；我想到的是子壽的“海上生明月，天涯***此時”。這樣壹段精彩的文字就來源於對材料的精心錘煉，文字洗練而內蘊豐富，何樂而不為？至於議論文材料語言的簡潔更是眾所周知的特點。
考場上故事寫得概括些，壹可以增加故事的容量，從多角度闡。
6. 以孔子的名言寫壹篇議論文600字“知之為知之，不知為不知，是知也。”這則語錄講的是孔子教育大家對學習所持的態度，當然也是對待其他事物的態度。孔子認為對待任何事物都要有謙虛誠懇老實的態度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，自欺欺人。
是的，如果壹個人對自己不明白的問題加以隱瞞，不去向別人請教，在別人面前仍然不懂裝懂，那他就是“大無知”太虛偽了。人不懂不可怕，可怕的是不懂裝懂，在這個世界上沒有壹生下來就上通天文，下知地理，曉古通今的人，人們都是在不斷的學習探索中不斷充實自己的，只有虛心向別人學習，不恥下問，才能不斷進步。實事求是，歷來是我黨倡導的壹貫作風，古老的中國面臨著嚴峻的挑戰，我們只有面對現實奮起直追，才能獨領歷史的 *** 。否則我們若像南郭先生那樣“濫竽充數”，那只能是被後人貽笑大方，最終被社會淘汰。
來吧！讓我們壹起努力學習，老老實實做學問，踏踏實實幹事情，為迎接未來的挑戰作準備吧！
7. 引用論語寫壹篇作文論語引用五句及以上感情真摯字數在700字左右我的論語觀
學而時習之，不亦說乎感悟
可以這樣說“學而時習之，不亦說乎”這句話基本上讀過中學的人都知道，沒有讀過書的人也會比較熟悉。因為它是論語的第壹句話，在中學的課本裏也收錄了，同時在生活中也成了勸學和如何形成學習方法的金玉良言。
這句話的壹般意思是說學習的時候及時復習，那麽學習就很愉快了。
但我們誰都知道，學習是壹件很痛苦的事，無論成績好的還是成績差的，我相信都獲多獲少地有這種體會。
既然是壹件很痛苦的事，我相信孔子也經受過，我們從孔子其人中可以看出，即便是他不會完全痛苦，那也會有的時候會痛苦。
復習時再次學習原來的內容，既然原來學習的時候已經很痛苦，難道再壹次學習就不會痛苦嗎？我想更會。這好比舊傷上撒把鹽，無限許多新愁。這又怎麽能夠快樂呢？
壹件事情要快樂又幾種方式：1、我自己的選擇，是我想要做的；2、盡管不是我想要的，但我漸漸形成了習慣，最後成為壹種條件反射式的想要，就像抽煙壹樣，其實剛抽煙是很痛苦的。
所以，對“學而時習之，不亦說乎”，我的理解是：學習的時候使之成為習慣，這樣不僅不會痛苦，還會非常快樂。
所謂習慣成自然，而自然的就是快樂的。
我們學習是這樣，我們的生活和工作也是這樣。早上多睡壹會兒是很舒服的事，特別是寒冷的早上，能夠躲在暖烘烘的被窩，那時壹件十分享受的事情。我有壹個朋友，還是壹個女的，就從來不會睡懶覺，平時她的工作也非常忙，不管多晚睡，她早上都會很早起來。當然，如果天亮再睡可能例外了。後來我問她怎麽能夠做到，她說這是她媽媽從小給她養成的習慣，而且不起來就不舒服。多麽偉大的母親！可見習慣的力量是多麽重大。
我們工作也是這樣，我們在工作上的失敗不是工作本身為難我們，而是我們的習慣在為難工作，最後這兩方面作鬥爭，這樣對習慣的持有者會產生深刻的影響，無論是正面的還是反面的。
我們現在很多家庭都對孩子的教育非常重視，只要是為了孩子教育，什麽方法和投入都會用上。我認為，孩子只要教會他們壹個東西就可以了，那就是教會他們如何養成好的習慣。有了這個方式，他們就會養成壹系列的好習慣，最後的學習只不過的水到渠成的事情，正所謂“不亦說乎”。
為什麽說母親是壹個民族的素質的體現，來源於孩子壹般在小的時候都和母親相處的時間多於父親，而這個時候是孩子形成習慣最多的時候，有怎麽樣的母親，壹般就有在怎麽樣的孩子。所謂“養不教、父之過”，是值得商榷的，其實根源還是在母親，只不過如果在沒有好的習慣情況下，沒有糾正過來就是父親的責任，因為父親會比較多地采用“負強化”。
可見習慣就是壹生。
望采納