章太炎所提“德色心”具體是指什麽？

第壹，章太炎用法相唯識學中的“三性”來作為它建立宗教和衡量宗教的根本。“三性”是什麽呢？“壹曰：遍計所執自性；二曰：依他起自性；三曰：圓成實自性。”[1] 首先，遍計所執自性是“惟由意識周遍計度刻畫而成。若色若空，若自若他，若內若外，若能若所，若體若用，若壹若異，若有若無，若生若滅，若斷若常，若來若去，若因若果。離於意識，則不得有此差別。其名雖有，其義絕無”[2]。也就是說遍計所執自性起於人的意識對外界的區分，沒有人和人的意識，也就沒有這種區分。從佛學真如本體來看，這種區分只是壹種概念區分，而實質上世界並無區分。 其次，依他起自性“由第八阿賴耶識、第七末那識與眼、耳、鼻、舌、身等五識虛妄分別而成。……此數識者，非如意識之周遍計度執著名言也。即依此識而起見分、相分二者，其境雖無，其相幻有”[3]。這是說依他起自性由於眼、耳、鼻、舌、身、末那識、阿賴耶識而起見分和相分[4]的區別，從而感覺和認識種種外在事物，而從真如本性看來，這些千差萬別的外在事物所呈現出來的都是在壹定因緣關系基礎上形成的，因而只是壹些假相，是幻有不真。 最後，圓成實自性“由實相、真如、法爾（猶雲自然）而成，亦由阿賴耶識還滅而成”[5]。這是說圓成實自性是由實相、真如、法爾而組成的。它才是世界的本體。 第二，章太炎引述西方哲學家如柏拉圖、芝諾、康德、費希特等人的哲學理論來分別予以分析，他認為可以用三性來彌補這些西方哲學理論的不足。由於論證繁瑣，此處僅舉章太炎對柏拉圖理念論的分析。 首先，章太炎引述柏拉圖的理念型相來論證圓成實自性。他說：“而柏拉圖所謂伊跌耶者，亦往往近其區域。佛家以為正智所緣，乃為真如；柏拉圖以為明了智識之對境為伊跌耶，其比例亦多相類。”[6]這是把柏拉圖所認為的人的理智可以達到的最高理念型相比喻為佛家的真如。雖然二者的最終目的不壹樣，所認識的世界本體也不壹樣，但二者在尋求世界本體時確實具有相同的哲學思路。 其次，章太炎認為柏拉圖的理念論並不完善，“雖其密意可解，而文意猶不得通”[7]。所以，他又用佛學的依他起自性來修正柏拉圖的理念論。他說：“如柏拉圖可謂善說伊跌耶矣，然其謂壹切個體之存在，非即伊跌耶，亦非離伊跌耶。伊跌耶是有，而非此則為非有，彼個體者，則兼有與非有。夫有與非有之不可得兼，猶水火相滅，青與非青之不相容也。”[8] 這裏章太炎準確地敘述了理念型相與個體事物的關系，理念型相是獨立於個體可感事物的更加真實的領域，個體事物在壹定程度上分有或模仿理念型相，只有理念型相才是真正的確定的知識對象。基於這種準確把握，章太炎分析批判道： 伊跌耶既是實有，以何因緣不遍壹切世界，而令世界尚留非有？復以何等因緣，令此有者能現景於非有而調和之，以為有及非有？若雲此實有者，本在非有以外，則此非有亦在實有以外。既有非有，可與實有對立，則雖暫名為非有，而終不得不認其為有，其名與實，適相反矣。若雲此實有者，本無往而非實有，特人不能以明了智識觀察，橫於實有之中，妄見非有；復於此妄見非有之中，微窺實有，更相盤錯，然後成此個體之有與非有。是則成此個體者，見、相二分之依識而起也。非說依他起自性，則不足以極成個體也。 章太炎就此詰問道，理念型相既然是本體實有，那麽為什麽它不能廣泛地存在於壹切世界而使世界還有非有的廣大可感世界？並且又怎樣才能使理念與可感事物相結合，有了有與非有的區分？如果說理念獨立於可感事物以外，那麽可感事物也應該獨立於理念以外。既然有“非有”這壹名號，可以與實有（理念）相對立，那麽即使暫時叫其為非有，而最終也不得不承認其為有，這樣可感事物“非有”的名號與實質就相反。如果說個體事物這壹實有本來就不是實有，只是由於人們不能用理智觀察到實有，從而於理念實有之中所看到的非有假相，又於這些個體非有之中，能夠稍微明白照察到實有，如此互相交錯，然後說這些個體兼有有和非有。之所以能夠明白個體兼有有和非有這壹點，是認識的主體和客體由於依他起自性的緣故。如果不明白依他起自性，就不能從根本上明白個體事物為何是非有。所以，章太炎主張引入佛學的“依他起自性”，認為這才能真正講清楚理念與個體可感事物的關系，以及個體可感事物的非有性。 另外，章太炎還引述了古希臘早期愛利亞學派代表人之壹的芝諾的“飛矢不動”悖論，德國古典哲學家康德的實踐理性批判等思想，他壹壹指出他們理論上的不足而主張用佛學的“依他起自性”來彌補說明，表現了他引用佛學批判西方哲學的思想。 第三，章太炎在這種批判中實現了對佛學唯識宗的新解，賦予了佛學以新的批判對象、時代意義和意義轉換，從而提出了要建立“以自識為宗”的新宗教。他說： 其可議者，猶在今之立教，惟以自識為宗。識者雲何？真如即是惟識實性，所謂圓成實也。而此圓成實也，太沖無象，欲求趨入，不得不賴依他。逮其證得圓成，則依他亦自除遺。故今所歸敬者，在圓成實自性，非依他起自性。若其隨順而得入也，則惟以依他為方便。壹切眾生，同此真如，同此阿賴耶識。是故此識非局自體，普遍眾生，惟壹不二。若執著自體為言，則惟識之教，即與神我不異。以眾生同此阿賴耶識，故立大誓願，盡欲度脫等眾生界，不限劫數，盡於未來。（不是原創滴~對不起哈） 追問： 朋友給的資料，本人還未見過，起碼長學識了。 但是，我更想也只想問“什麽是德色心”。 回答： 這個就有點難度了。。。。。。不過 查閱大量資料之後 相信妳可以領悟~ 追問： ……… 那就托妳的福去領悟吧。