十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱贊最多，贊其好學、仁人。歷代文人學士對顏回推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢，歷代帝王封贈有加[1]。
本名：顏回
別稱：顏子、顏淵、子淵
字號：淵
所處時代：春秋時期
民族族群：華夏族
人物生平：顏回是孔子最得意的弟子，極富學問。《論語·雍也》說他“……壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。孔子稱贊他“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。
顏回像
顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求，“敏於事而慎於言”。故孔子常稱贊顏回具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。他終生所向往的就是出現壹個“君臣壹心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方鹹服，天下安寧”的無戰爭、無饑餓的理想社會。
公元前481年，顏回先孔子而去世，葬於魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！”
顏回壹生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是壹致的。後世尊其為“復聖”。
元文宗封顏回為兗國復聖公，明嘉靖時罷封爵，止稱“復聖”。明陳鎬纂清孔胤植重纂《闕裏誌·弟子職》：“元文宗至順元年，加贈“兗國復聖公”。《明史·禮誌四》：“其四配稱：復聖——顏子、宗聖——曾子、述聖——子思子、亞聖——孟子。”
名字由來
顏回，名回，字子淵。《說文》：“淵，回水也。”《管子》曰：水出於地而不流者，命之曰淵。
鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。——《莊子·應帝王》
或躍在淵。——《易·乾》
“回”與“淵”互訓，意思是“回水”，即漩渦激流中的水。甲骨文象淵水回旋之形。本義：回旋，旋轉。
回，轉也。——《說文》
昭回於天。——《詩·大雅·雲漢》
圖回天下於掌上而辨白黑。——《荀子·儒效》
有人說，顏回的名字寄寓了“急流勇進”的處世態度；也有人說，反映了當時“動蕩不安”的社會現實。
政治誌向
顏回以舜為誌。《孟子·滕文公》（上）記其語，曰：“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很贊賞舜“無為而治”，即後來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰：“昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。”（《荀子·哀公篇》）顏回既與舜“同道”、“所追同壹”，所以，當孔子要他和子路“各言爾誌”時，子路答以：“願車馬、衣輕裘，與朋友***，敝之而無撼。”而顏回則以“願無伐善，無施勞”（《論語·公冶》）相答。朱熹釋“無伐善、無施勞”曰：“伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。”（《論語集註》）以不誇己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說雲：“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之壹事。分而為二，顏子之誌，豈別無可道焉？……該‘無施勞’者，不以勞苦之事加於民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，於世厚矣。”此說極是。所以，顏回這裏所言之己誌，乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相仿佛。在顏回看來，唯以此誌施行於天下，方能實現孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語·公冶》）的社會理想。由此可見，顏回在政治誌向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。
顏回苦學
考顏回壹生，大多為追隨孔子奔走於六國，歸魯後亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活於天下大亂、禮崩樂壞的社會，儒家的仁義之誌、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會環境中，絲毫不願改其誌，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期於“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符稱贊他：“困饉於郊野，守誌篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓誌如芷，負心若芬，固弗為也。”（《潛夫論》）若征之《史記·孔子世家》所記顏回語：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國者之醜也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“願貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”（《韓詩外傳》卷十）自勉自慰。孔子贊其：“用之則行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）“壹簞食、壹瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！”（同上《雍也》）。顏回這種註重誌氣、追求真理並以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（同上）實同壹旨趣。
陋巷簡居
顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。
顏回像
“陪臣”，即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱“陪臣”；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前538年），叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前530年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室於公，子更其位，我以費為公臣。”（《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前505年至前501年），季氏家臣陽虎專政，並把持了魯國國政。陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的壹次叛亂。陽虎的權勢淩駕於“三桓”之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另壹家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“玙璠”為季平子斂屍，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前502年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。
魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持壹個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的壹般性開支，簡居於陋巷。
師從孔子
顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學已達十三年之久。其聲望遠播於各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。顏回剛入孔門時，在弟子中年齡最小，性格又內向，沈默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴於洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：“熒熒之鳥。”後日，顏回與子路又浴於泗水，更見前鳥，復問由：“識此鳥否？”子路曰：‘同同之鳥。’顏回曰：“何壹鳥而二名？”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。壹鳥二名，不亦宜乎？”，其大意是：有壹次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什麽鳥。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認得這鳥嗎？子路又答曰：這是同同鳥。顏回反問：為什麽壹種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這裏出產的魯絹壹樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，壹種鳥兩個名字不是很自然嗎？
曲阜顏廟
顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子壹時也難以斷定顏回的天資究竟屬於那個層次。經過壹段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回並不愚。《論語·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。'”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比。《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？'對曰：‘賜也何敢望回？回也聞壹以知十，賜也聞壹以知二。'子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。'”
顏回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出壹般弟子的尊師之情。他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。’”其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越擡頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現在後面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們，提高我們，又用壹定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁壹步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而後人評價說：“顏淵獨知孔子聖也。”（《論衡·講瑞》）
顏回求學期間，曾於魯定公八年（公元前502年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。
顏回立像
魯定公七年（公元前503年）時，顏回西遊至衛，由衛至宋。《說苑·敬慎》載：“顏回將西遊，問孔子曰：‘何以為身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比諫，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西遊也有記載，只是文字略有不同。
顏回西遊的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經衛國，是因為其本家顏濁鄒在衛國。顏子的同宗顏濁鄒在衛國有壹定的社會地位和影響，為衛國賢大夫，而且家資豐厚，後來孔子周遊列國，初到衛國時，就住在他家中。顏子到衛國並不是他最終的目的地。按《家語》說，應是經衛而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說“顏子將西遊”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關。顏子之所以先到衛國而後到宋國，看來顏濁鄒在其間充當了月老的角色，故顏子以到衛國去遊學為由，而實際上是請顏濁鄒壹同前往宋國。
顏回在其人生的第壹階段，十三歲入孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。東漢郎凱說：昔顏子“十八，天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十壹歲生子顏歆。
關於顏回婚配的年齡，學術界尚有不同的說法。壹說三十歲娶戴氏。但據《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是說，媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事，壹般是在男孩或女孩滿三個月之後就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的，顏回晚壹年，應是二十歲婚配，而不是三十歲。
孔子誇贊顏回：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。”
顏回隨師周遊列國時，其子顏歆已五歲。他還是孔子的弟子。