《中秋》
（唐）李樸
皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲；
平分秋色壹輪滿，長伴雲衢千裏明；
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。
《八月十五夜玩月》
（唐）劉禹錫
天將今夜月，壹遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風露發晶英。
能變人間世，攸然是玉京。
《水調歌頭》
（宋）蘇東坡
丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千裏***嬋娟。
中秋月
（宋）蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。
《太常引》
（宋）辛棄疾
壹輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發欺人奈何！
乘風好去，長空萬裏，
直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。
臺灣民謠：
《中秋旅思》
孤影看分雁，千金念弊貂；故鄉秋憶月，異國夜驚潮。
手未攀丹桂，以猶卷緣蕉；登樓悲作賦，西望海天遙。
《月夜思鄉》
星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌；
何處關山家萬裏，夜來棖觸客愁多。
《煎熬》
夜深沈，明月高掛天正中，寂無聲；睡眼朦朧，
恍若夢中；生臥徘徊以不寧，故國家園縈腦中；
苦煎熬，歸去成空，如焚王衷。
中秋詩詞——漢魏詩
1、古詩：明月皎夜光
明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。
白露沾野草，時節忽復易。
秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。
昔我同門友，高舉振六翮。
不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有鬥，牽牛不負軛。
良無盤石固，虛名復何益？
2、古詩：明月何皎皎
明月何皎皎，照我羅床幃。
憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖雲樂，不如早旋歸。
出戶獨仿徨，愁思當告誰！
引領還入房，淚下沾裳衣。
3、怨歌行
新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。
裁為合歡扇，團團似明月。
出入君懷袖，動搖微風發。
常恐秋節至，涼飈奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
性癡，則其誌凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。——蒲松齡《阿寶》
書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故願學者每次作壹意求之。——蘇軾《東坡文集事略》
看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在後壹般。就壹段中須要透，擊其首則尾應，擊其尾則首應，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘。——朱熹《朱子語類大全》
讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專壹，卻只漫浪誦讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？——朱熹《訓學齋規》
學貴精不貴博。……知得十件而都不到地，不如知得壹件卻到地也。 ——戴震《戴東原先生年譜》
讀書以過目成誦為能，最是不濟事。——鄭板橋
中國現代名言3則
無所不能的人實在壹無所能，無所不專的專家實在是壹無所專……——韜奮《韜奮文集》
加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。——周恩來《周恩來選集》
讀書也象開礦壹樣，“沙裏淘金”。趙樹理
熱愛書吧---這是知識的泉源！ ---高爾基
我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和
有意義。
---高爾基
書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物
運送給壹代又壹代。
---弗.培根
讀書對於智慧，也象體操對於身體壹樣。
---艾迪生[英國作家]
當我們第壹遍讀壹本好書的時候，我們仿佛覺得找到了壹個朋友；
當我們再壹次讀這本書的時候，仿佛又和老朋友重逢。
---伏爾泰
理想的書籍，是智慧的鑰匙。 ---列?托爾斯泰
書是人類進步的階梯。 ---高爾基
讀壹本好書，就是和許多高尚的人談話。
---歌德
書籍是人類知識的總結。書籍是全世界的營養品。
---莎士比亞
書籍是巨大的力量。 ---列寧
好的書籍是最貴重的珍寶。 ---別林斯基
任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，
越感到自己知識貧乏。
---馬克思
書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發性的養料。
而閱讀，則正是這種養料。
---雨果
喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。
---孟德斯鳩
如果我閱讀得和別人壹樣多，我就知道得和別人壹樣少。
---霍伯斯[英國作家]
讀書有三種方法：壹種是讀而不懂，另壹種是既讀也懂，還有壹種是讀
而懂得書上所沒有的東西。
---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]
要學會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最後值得妳精讀的壹本書，還是
應該很慢地讀。
---法奇(法國科學家)
1．重視思考。在學習過程中，要動腦筋。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語·為政》)
[例]2．不懂就問。讀書在於求知識，不懂又不問是求不到知識的。他說：“敏而好學，不恥下問……”(《論語·公冶長》)
[例]3．孔子本人也是如此：“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問，’子聞之，曰：‘是禮也。”’(《論語·八佾》)
[例]4．當他發現問題時，就要設法解決，而解決的方法，不外乎問人或讀有關的書。孔子說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語·為政》)
[例]5．提倡經常鞏固復習。“子曰： ‘學而時習之，不亦說乎?”(《論語·學而》)
[例]6．他又說：“溫故而知新，可以為師矣，”(《論語·為政》)
(法)二、“假物”讀書法。這是孔子的學生荀子所主張的。
[例]君子曰；“學不可以已，……”吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。(《茍子·勸學》)
[析]荀子把“假物”作為壹個重要的學習方法，它就是說要利用壹切有利條件來學習。他認為人們的天資並沒有多大差別，只要善於充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。
(法)三、“精至”讀書法。這是王充提出的讀書方法，也就是用心專壹的讀書法。
[例]伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬也。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。(王充{論衡》)
(析)王充的“精至”觀點，正是壹種讀書要讀到入迷成癖的境界，才能學之“精至”。
(法)四、“不求甚解”讀書法。這是陶淵明提出來的讀書法。要求讀書時要抓住重點，去繁就簡和獨立思考。
[析]明代狀元楊慎說：“陶淵明讀書不求甚解，是不為兩漢以來經書中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨立見解。”(《升庵全集》卷四十八)這種解釋是合理的、恰當的。陶淵明的讀書不求甚解，就是不要被書中的某些瑣碎的、枝節的、不壹定可靠的材料所左右，而應該有目的、有辨別、有分析地讀書。讀書不可囫圇吞棗，不可壹知半解，不可只是知其大意。
(法)五、“提要鉤玄”讀書法。這是韓愈提倡的讀書方法。旨在抓要點，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內容。
[析]韓愈認為做到“鉤玄”、“提要”之後，對書中的濃郁之處和英華部分，必須反復涵詠，不斷溫習，才能把文章的妙義要道化為已有。
韓愈勤於讀書，註重方法。他在《進學解》中有兩句話概括了他的讀書法；“記事者為提其要，纂言者必鉤其玄。”他那“提要鉤玄”，組成了他自己卓有成效的讀書法。
(法)六、“計字日誦”讀書法。這是歐陽修統計應讀的總字數，再分配為每天的頁數，作為當日讀書的進度，長期堅持的讀書方法。
[例]歐陽修的“計字日誦”讀書法是這樣進行的：他根據自己的需要，精選了《孝經》《論語》《詩經》等十部書總字數為455865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：“雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?”這是經驗之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計字，細水長流，積少成多，則是歐陽修實踐過並且證明是行之有效的讀書方法。
(法)七、“壹意求之”讀書法。這是蘇軾提倡的。
[析]蘇軾認為：“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學者每次作壹意求之。”這種“壹意求之”的讀書法的最大特點是“求壹”，即閱讀經典著作，每讀壹遍，只圍繞壹個中心，側重壹項內容，抓住壹條線索，解決壹個問題。這樣的讀書做學問，好像打仗壹樣，把敵人化整為零，各個擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與“求壹”、“主攻”對象無關的，壹概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學習的。
(法)八、“體會·循序·精思”讀書法。這是朱熹所提倡的。
[例]①關於“體會”。朱熹說：“為學讀書，須是耐煩細心去體會，切不可粗心，……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。”又說：“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。”“觀書以己體驗，固為親切，然亦須遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據己見，卻恐於事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。”
②關於循序。朱熹說：“以二書言之，則先《論》而後《孟》，通壹書而後及壹書；以壹書言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。”又說：“量力所至，約其課程而謹守之。字求其訓，句索其結旨，未得手前，則不敢求其後，未通於此，則不敢誌於彼。”
③關於精思。朱熹說：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以得爾。”(《朱子大全·讀書之要》)又說：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理壹，永遠不忘。”(同上)
(法)九、“五類四別”讀書法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書法。
[例]唐彪把書分為“五類”：“有當讀之書，有當看之書，有當熟讀之書，有當再三細讀之書，有當備以資考之書。”他認為分類讀書有利於處理好精與博的關系。這種“五類”讀書法與古代有些學者所提出的“四別”讀書法相類似。“四別”指的是分出“目治之書(只看壹遍即可)，口治之書(不僅要看而且要背)，必治之書(不僅要背而且要認真思考研究)，手治之書(不僅看、背而且要摘其要而寫下來)”等四種類別的書。
(法)十、“五要”讀書法。這是蒲松齡從時、書、法三方面保證讀書順利進行的讀書法。
[例]①壹要天天讀。蒲松齡自己訂了壹個本子，每天清晨起床後，就在本子中標上壹天中讀什麽書，寫什麽文章。如果日期下面出現了空白，他就會愧疚萬分。
②二要夜夜讀。蒲松齡白天要忙於生計，夜裏經常是壹卷書、壹盞燈，埋頭苦讀到深夜。上床後，他還要就著燭光看上幾頁書。
③三要老年讀。蒲松齡到晚年，發白、耳聾，齒脫，但眼睛好，能派用處，借以翻書閱讀，足以使自己心情愉快。有他的詩為證：“僅目壹官能盡職，翻書幸足開心情。”他《寂坐》詩中寫道：“平生喜攤書，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗。”
④四要抄書讀。蒲松齡在畢家教書三十年不願離去，當中壹個最大原因就是畢家書多，可供他抄讀。他以借書讀、抄書讀為幸。
⑤五要分類讀。蒲松齡把書分成精讀、泛讀兩類，有區別地讀。有的書了解大意就行了；有的要反復誦讀，不斷玩味，讀通為止。讀通的要求是：自我疑問，自求解答，濾盡渣滓，盡得精華。有他的詩為證，“讀書析疑如濾水，務使滓盡清澈底。”
(法)十壹、“貴精”讀書法。這是戴震為了獲得專精知識而提倡的壹種讀書法。
[析]精，就是要在深度上用工夫，把書讀懂讀通而能有收獲，要得到切實的知識，要做點學問，就得專攻壹項，認真而深入地鉆下去。
(法)十二、“於無疑處求有疑”讀書法。這焦循的讀書經驗。
[析]焦循在晚年總結讀書經驗時說：“學貴善思；吾生平最得力於‘好學深思，心知其意’八字”。焦循的讀書的公式是：“讀書——尋疑——深思——再讀——再思——求解”。
培根
讀書可供消遣，可供裝飾，也可以增長才幹。為消遣而讀書，常見於獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用於高談闊論之中；為增長才幹而讀書，主要在於對事物的判斷和處理。
讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。讀書使天然得以完善，又需靠經驗以補其不足，因為天生的才能猶如天然的樹木，要靠後來的學習來修剪整枝，而書本上的道理如不用經驗加以制約，往往是泛泛而不著邊際的。
讀書不可專為反駁作者而爭辯，也不可輕易相信書中所言，以為當然如此，也不是為了尋找談話資料。而應當權衡輕重，認真思考。有些書淺嘗即可，另壹些不妨吞咽，少數書則須咀嚼消化。這就是說，有的書只要讀其中壹部分，有的可以大致瀏覽，少數則須通讀，讀時要全神貫註，勤奮不懈。有些書也可請人代讀，取其所需作摘要，但這只限於題材不大重要和質量不高的作品。
葉聖陶
小孩進學校，都稱為讀書。國語科本來還有訓練思想和語言的目標，但究竟是工具科目，光是捧著壹本書來讀，姑且不說它。而自然科、社會科的功課也只是捧著壹本書來讀，這算什麽呢？壹只貓，壹個蒼蠅，壹處古跡，壹所公安局，都是實際的東西，可以直接接觸的。為什麽不讓小孩直接接觸，卻把這些東西寫在書上，使他們只接觸壹些文字呢？這樣地利用文字，文字就成為閉塞智慧的阻障。然而頗有壹些教師在那裏說：“如果不用書，這些科目怎麽能教呢？”而切望子女的父母也說： “ 進學校就為讀這幾本書！”他們完全忘了文字只是壹種工具，竟承認讀書是最後的目的了。
葉靈鳳
學問家的讀書，抱著“開卷有益”的野心，估量著書中每了個字的價值而定取舍，這是在購物，不是讀書。暴發戶和大腹賈，為了裝點門面，在日夕之間便坐擁書城，那更是書的敵人。真正的愛書家固然手不釋卷，但不是為了學問。他是將書當作了友人，將讀書當作了和朋友談話壹樣的壹件樂事。
鄭板橋
鄭板橋是清代著名的文學家和書畫家。他說：“凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗粉壁日光月影中耳。”
他是說學習必須“略其跡”，而“取其意”。強調讀書重在求意。他還主張讀書不必求“全”，主張“學壹半，撇壹半”，所謂“十分學七要拋三，各自靈苗各自探。” 倡導讀書須掌握重點、分清主次、為我所用。
朱 熹
朱熹是南宋時期理學大家，又是著名的教育家。他壹生大部分時間都在讀書和教書，提出過許多精辟的見解。他死後不久，弟子們將他的讀書經驗歸納為 “朱子讀書法”
第壹，循序漸進。朱熹說：“讀書之法，莫貴於循守而致精。就是說，讀書要有個先後順序，讀通壹書，再讀壹書。就讀壹書而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的未弄通，就不能讀後面的。這樣才不會生吞活剝或雜亂無章。朱熹還進壹步指出，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告被讀書人既不可急於求成，也不可松松垮垮，而要進度適當，方能見效。
第二，熟讀精恩。他認為有些人讀書收效不大，是由於在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾向，壹再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得壹板，且看半板，將那精力來更看前半板”。
第三，虛心涵泳。朱熹曾批評當時普遍存在的兩種毛病：壹是“主私意”，就是以自己的想法去揣測書中的道理，穿鑿附會，歪曲了古人本來意思。二是“舊有先人之說”，就是先前接受的觀點不肯放棄，從而排斥接受新的觀點。
為了糾正以上這兩種不好的毛病，朱熹主張讀書必須虛懷若谷，靜心思慮，悉心體會作者本意。朱熹強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會行中的旨趣。
第四，切已體察。未熹主張“讀書窮理，當體之於身。”什麽叫“體之於分”？就是要心領神會，身體力行。從讀書法的角度來看，朱熹強調讀書必須聯系自己，聯系實際，將學到的理論轉化為行動，這個觀點是可取的。
第五，著緊用力。“著緊用力”．包含有兩個意思：壹是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得。”二是指精神上要振作．要有剛毅果決，奮發勇猛的精神。“如撐上水船，壹篙不可放緩。”
第六，居敬持誌。所謂居敬持誌，就是讀書必須精神專壹，全神貫註，還要有遠大的誌向，頑強的毅力。這也是朱熹讀書之法的最基本精神。
鄒韜奮
鄒韜奮是現代著名記者政論家和出版家。讀書時總．是先測覽壹遍，對其中特別喜歡的，便在題目上做個記號，再看第壹遍，尤其喜歡的再看第三遍。最最喜歡的便壹有時間就看。這樣，他讀過的書籍就形成了壹座寶塔，基礎最大，是廣泛瀏覽的，然後越往上數量越少，讀得越精。鄒韜奮把這種讀書方法形象地總結為“寶塔式讀書法”。
寶塔式讀書法在讀壹本書時，把瀏覽和精讀結合起來，在讀的過程中選優汰劣，避免了平均用力，浪費不必要的閱讀時間。學與思結合。孔子說：“學而不思列罔，思而不學則殆。”這句話概括地道出了“學習”與“思考”的辯證關系。只有二者緊密結合，才能經過“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及裏”的比較分析、歸納綜合等思維活動，獲得真知灼見。
魯迅的“跳讀”法
魯迅先生認為：“若是碰到疑問而只看那個地方，那麽無論到多久都不懂的，所以，跳過去，再向前進，於是連以前的地方都明白了。”這種方法是對陶淵明的“不求甚解”讀書方法的進壹步發揮。它的好處是可以由此節省時間，提高閱讀速度，把精力放在原著的整體理解和最重要的內容上。
老舍的“印象”法
老舍說：“我讀書似乎只要求壹點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……。‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的壹段的最入我的味；因為這壹段使我對全書有了好感；其實這壹段的美或者正足以破壞了全體的美，但是我不管；有壹段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。”
華羅庚的“厚薄”法
華羅庚主張：讀書的第壹步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根求源、徹底清楚。這樣壹來，本來壹本較薄的書，由於增加了不少內容，就變得“較厚”了，這是“由薄到厚”。這壹步以後還有更為重要的壹步，即在第壹步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣壹個過程，才能真正提高效率。
愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法
所謂總，就是先對全書形成總體印象。在瀏覽前言、後記、編後等總述性東西的基礎上，認真地閱讀目錄，概括了解全書的結構、體系、線索內容和要點等。
所謂分，就是在“總”體了解基礎上，逐頁卻不是逐字地掠讀全文。在掠讀中，要特別註意書中的重點、要點以及與自己需要密切相關的內容。
所謂合，就是在掠讀全書後，把已經獲得的印象條理化、系統化，使觀點與材料有機結合。經過認真思考、綜合，弄清全書的內在聯系，以達到總結、深化、提高的目的。
傑克．倫敦的“餓狼式”讀書法
美國作家傑克倫敦經過苦難磨練，十分珍視讀書機會。他遇到壹本書時，不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖，然後盜取點滴內容，而是像壹頭餓狼，把牙齒沒進書的咽喉，兇暴的吮盡它的血，吞掉它的肉，咬啐它的骨頭！直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的壹部分。
毛姆的“樂趣”讀書法
英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張，他說：“我也不勸妳壹定要讀完壹本再讀壹本。就我自己而言，我發覺同時讀五、六本書反而更合理。因為，我們無法每壹天都有保持不變的心情，而且，即使在壹天之內也不見得會對壹本書具有同樣的熱情。”
楊振寧的“滲透”讀書法
楊振寧教授認為：既然知識是互相滲透和擴展的，掌握知識的方法也應該與此相適應。當我們專心學習壹門課程或潛心鉆研壹個課題時，如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領域，必然別有壹番意境。在那些熟悉的知識鏈條中的壹環，則很有可能得到意想不到的新發現。對於那些相關專業的書籍，如果時間和精力允許，不妨拿來讀壹讀，暫弄不懂也沒關系，壹些有價值的啟示，也許正產生於半通之中。采用滲透性學習方法，會使我們的視野開闊，思路活躍，大力提高學習的效率。
余秋雨的“畏友”讀書法
散文家余秋雨提出：“應該著力尋找高於自己的‘畏友’，使閱讀成為壹種既親切又需花費不少腦力的進取性活動。盡量減少與自己巳有水平基本相同的閱讀層面，樂於接受好書對自己的塑造。我們的書架裏可能有各種不同等級的書，適於選作精讀對象的，不應是那些我們可以俯視、平視的書，而應該是我們需要仰視的書。”
蘇軾的讀書方法
蘇軾的人格魅力何在?就在於他決不隨波逐流的精神力量和驚世駭俗的創新能力。他在詩、詞、散文、書法、繪畫等藝術領域開風氣之先而且成就卓著。即便在讀書方法上也有值得大書特書的壹筆。在《又答王庠書》中答侄女婿王庠“問學”，介紹了他首創並實踐的壹種讀書方法，從古到今，影響深遠。
蘇軾在信中說：“少年為學者，每壹書，皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收並取，但得其所欲求者爾。故願學者，每次作壹意求之。”意思是說，年輕人讀書，每壹本好書都讀它幾遍。好書內容豐富就像知識的海洋，讀書時人的意識指向壹個方面，就像打開了壹扇窗口，不能使各個方面的知識進入視野，讀壹遍書只是獲取了意識指向的那個方面的信息而已。所以希望讀者每讀壹遍都只帶著壹個目標去讀。
這種定向專壹、反復整取的閱讀模式，我姑且命名定位為“模式閱讀”。因為它是壹個模式：帶著A目標讀第壹遍，帶著B目標讀第二遍，帶著C目標讀第三遍，帶著D目標讀第四遍……蘇軾就是這樣來讀《漢書》的：第壹遍學習“治世之道”，第二遍學習“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。數遍之後，他對《漢書》多方面的內容便熟識了。
蘇步青的讀書法
著名數學家蘇步青主張讀書要多讀、精讀、他讀書時，第壹遍壹般先讀個大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是這樣來讀《紅樓夢》、《西遊記》、《三國演義》的。他最喜歡《聊齋》，不知反復讀了多少遍。起初，有些地方不懂，又無處查，他就讀下去再說，以後再讀就逐步加深理解。蘇步青讀數學書也是這樣的，他總是邊讀邊想，邊做習題，到讀最後壹遍，題目全部做完。他認為，讀書不必太多，要讀的精，要讀到妳知道這本書的優點、缺點和錯誤了，這才算讀好、讀精了。
田中角榮的“撕書”讀書法
曾任過日本總理大臣的田中角榮，早年由於家境貧寒，上完高小以後就失去了系統學習的機會。在半工半讀的學習中，他十分註意讀書方法。為了鍛煉自己的記憶力，他壹頁頁地背誦《簡明英和詞典》、日文辭典《廣辭林》，采用的辦法就是壹次撕下壹頁，記熟了就扔了。這鍛煉出他非凡的記憶力。
秦牧主張“牛嚼”和“鯨吞”
當代著名作家秦牧，每天都要閱讀大量的書報雜誌，廣搏地積累知識。結果，他寫出的作品宛如由知識的珠寶串成，閃耀著獨特的光彩。秦牧在談到讀書時，主張采取牛和鯨的吃法，即“牛嚼”與“鯨吞”。
什麽叫“牛嚼”呢？他說：“老牛白日吃草之後，到深夜十壹二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。有的書，剛開始先大體吞下去，然後分段細細研讀體味。這樣，再難消化的東西也容易消化了。”這就是“牛嚼”式的精讀。
那什麽叫“鯨吞”呢？他說，鯨類中的龐然大物——須鯨，遊動時儼然能壹座飄浮的小島。但它卻是以海裏的小魚小蝦為主食的。這些小玩藝兒怎麽填滿它的巨胃呢？原來，須鯨遊起來壹直張著大口，小魚小蝦隨著海水流入它的口中，它把嘴巴壹合，海水就從齒縫中嘩嘩漏掉，而大量的小魚小蝦被篩留下來。如此壹大口壹大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋了。人們泛讀也應該學習鯨的吃法，壹個想要學點知識的人，如果只有精讀，沒有泛讀；如果每天不能“吞食”它幾萬字的話，知識是很難豐富起來的。單靠精致的點心和維生素丸來養生，是肯定健壯不起來的。
“牛嚼”與“鯨吞”