闡述此觀點的文章叫《童心說》.文章提出,“天下之至文,夫有不出於童心焉者也.”“童心者,真心也”.李贄以“童心”說來做為孔孟之道的對立面,認為“道理聞見”使人的言談舉止不再發自本心,因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界,而他所說的童心是“好察邇言”,“則得本心”（《答鄧名府》）而在當時不掃除“道理聞見”的汙染,恢復人的本性,就不可能有任何真正的文藝創作,所以李贄在《童心說》的最後發出感慨：“吾又安得真正大聖人童心未曾失者,而與之壹言文哉!”
《童心說》是李贄公開討伐假道學、假文學的壹首檄文,有著很大的震撼力.
壹、他以“童心說”反對把文學作為闡發孔孟之道的工具,甚至把矛頭指向孔孟及儒家經典,指出他們的說教非“萬世之至論”,不能“以孔子之是非為是非”.
二、他以“童心說”反對復古主義的“文必秦漢,詩必盛唐”的理論.他認為文學是在不斷變化和發展中出好作品,而作品的優劣不是愈古愈好.
三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學的偏見.肯定傳奇、院本、雜劇的價值,進而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”.
強調抒真情,說真話的《童心話》,對古人今人以至後人都有啟迪,是為千古之至文.