1、前事之不忘,後事之師也.
註釋選自《史記 秦始皇本紀》.
譯文：吸取過去的經驗教訓,可以作為以後的借鑒.
賞析：把以往的得失當作將來的借鑒,也就是追溯以往而策勵將來.有些追悔過去的過失,還有些人以炫耀以往的成功,但如果僅僅沈浸於追悔與炫耀之中,而不去覺悟將來過去的重演或成功不可能再來,那對將來事業的成功沒有任何幫助.因此必須吸取以往成功的經驗和失敗的教訓,防止將來錯誤再度發生.不再去蹈以往的覆轍,那才是有益之舉.就這壹點來說,前人已給我們總結出了極為寶貴的經驗.
2、項莊舞劍,意在沛公.
註釋：選自《史記 項羽本紀》.意：意圖.
譯文：項莊舞劍的目的,在於刺殺劉邦.
賞析：《史記》中記載,劉邦到鴻門去拜見項羽,項羽留他飲宴,謀士範增讓項莊以舞劍助興為名,準備乘機殺死劉邦,劉邦的謀士張良對樊噲說：“今者項莊舞劍,其意常在沛公也.”後即用以比喻說話或行動雖然表面上另有名目,實則想乘機害人.
3、家貧則思良妻,國亂則思良相.
註釋選擇《史記 魏世家》.思：思慕,懷念.亂：混亂,動亂.
譯文家境貧寒就會思慕賢惠的妻子,國家動蕩就會渴望有才能的宰相.
賞析：魏文候選相時有兩個人選,壹個魏成子,另壹個是翟璜.魏文候不知道該選誰為好,猶豫不決,於是去征求李克的意見.李克說：“平時考察他親近的人,富貴時考察他交往的人,做官時考慮他舉薦的人,窮困時考察他不做的事,貧賤時考察他不要的東西.”這裏,李克提出了辨別何選拔人才的方法問題.即看壹個人操守品德如何,主要是看他面對貧窮與富貴、低賤與騰達時如何為人處事,而不是聽他自吹自擂.只有言行壹致,表裏如壹的人,才稱得上君子.也只有這樣得人,才能擔當起扶危定傾、理亂興治的重任.
4、壹沐三捉發,壹飯三吐哺.
註釋選自《史記 ·周魯公世家》.沐：洗頭發.吐哺：吐出口中所吃的食物.
譯文洗壹次頭三次提起頭發,吃壹頓飯三次吐出口中的食物,為的是接待來客.
賞析周公告誡伯禽說：我是文王的兒子,武王的兄弟,成王的叔父,就地位來說在天下也不是低賤的了.然而我仍然“壹沐三捉發,壹飯三吐哺”,頻頻起身接待來訪的人,唯恐失去天下有才能的人.說明周公懂得尊重人才,誠心待士和對人極為重視,也說明人才對治國平天下極為重要.
5、倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱.
註釋
選自《史記 管宴列傳》.倉廩：倉庫.實：充實.榮辱：光榮和恥辱.
譯文
倉庫充實,人民就懂得禮節；衣食豐裕,人民就知道光榮和恥辱.
賞析
管仲擔任齊相主持政務以後,與百姓同好惡,流通貨物,積累資財,使得齊國很快走上國富兵強的道路.管仲所說的“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”也成為齊國自強求富的指導思想.人民生活富裕,府庫財富充盈,禮儀就能得到發揚,政令才能暢通無阻.管仲抓住了治國的根本,經過多年的治理,齊國逐漸強盛起來,成為春秋第壹霸,歷史上也有了齊桓公“九合諸侯,壹匡天下的記載”.
13、士為知己者死,女為說己者容.
註釋選自《史記 刺客列傳》.士：男子的通稱.知己：了解自己的人,好朋友.說：同悅,使高興,使喜歡.容：裝飾打扮.
譯文大丈夫甘願為了解和賞識自己的人去死,美女情願為愛慕自己的人修飾容貌.
賞析晉國人豫讓曾服侍範中行氏,不得重用,後做智伯家臣,智伯對他很是尊寵.後來智伯被趙襄子所滅,豫讓發誓說：“士為知己者死”,於是改名換姓,喬裝打扮,多次行刺趙襄子,未果自盡.這句流傳千古的名句揭示出人類壹種普遍的知恩圖報的心理.
15、慈母有敗子而嚴家無格虜.
註釋選自《史記 李斯列傳》.格虜：刁滑而兇悍的奴仆.
譯文慈愛的母親有敗家的孩子,嚴格的家庭裏沒有刁滑而兇悍的奴仆.
賞析這是李斯在秦末農民大起義爆發後,為迎合秦二世的殘暴河貪欲獻計獻策的壹分奏章,也是李斯奉行的發家學說走向沒落的標誌.他借用“慈母有敗子而嚴家無格虜”這句話,勸秦二世厲行苛政,他認為,賢明的君主所以賢明,就在於能夠嚴格追究河察處輕微的罪過,這樣臣民就不敢犯法了.這壹主張是發家政治的必然產物,它標誌著發家學說已從富國強兵的進步思想變成了促使秦滅亡的反動論調,它在歷史的轉折關頭沒有起到任何的積極的進步作用,將它與《諫逐客書》相比,同壹個李斯,前後判若兩人.但在封建專制制度下,即使有不做民賊的賢明皇帝,卻沒有皇帝不是獨夫.如何處理君臣關系、人主與子民的關系,是歷朝皇帝必須精通的壹門學問,否則就會危急皇帝的尊嚴、權勢、利益和絕對的統治.所以,李斯勸秦二世厲行苛政的主張,對歷朝都有重大影響,今天讀來,就不僅僅世在讀秦朝政治壹份難得的自供狀,而且也是在讀整個封建社會壹本難得的教科書,不持批判的態度將會誤入歧途.
16、智者千慮,必有壹失；愚者千慮,必有壹得.
註釋選自《史記 淮陰侯列傳》.智：聰明,智慧.慮：思考,謀劃.愚：蠢笨,無知.得：得到,獲得.
譯文聰明的人在上千次考慮中,總會有壹次失誤；愚蠢的人在上前次考慮中,總會有壹次收獲.
賞析這幾句成語包含了壹種樸素的辯證法思想,說明任何事物都是壹分為二的,聰明之人不可能永遠聰明,他也有失誤的時候,只要正確對待失誤,才能將它降低到最少.反之,看似愚笨的人,他也有聰明的時候,只要加以學習,就會有所收獲.
17、得黃金百斤,不如得季布壹諾.
註釋選自《史記 季布欒布列傳》.諾：許諾,諾言.
譯文得到黃金百斤,比不上得到季布壹句允諾.
賞析這是當時楚地流傳得壹句諺語.也是對季布“其言必行,其行必果,已諾必誠,不愛其躬,赴士之 困”俠義品格的由衷贊賞.說明男子漢大丈夫說話要算數,要信守諾言,對自己說出的話要敢於負責.成語“壹諾千金”源於此.
18、其身正,不令而行；其身不正,雖令不從.
註釋選自《史記 李將軍列傳》.身：自身,本身.正：正派,正直.令：釋出命令.行：做,行施.從：聽從,順從.
譯文在上位的人本身行為端正,即使不下命令,人們也會遵守奉行.在上位的人行為不端正,即使發出命令人們也不會遵守奉行.
賞析此語出自《論語 子路》篇,司馬遷引用這句話是為了贊揚李將軍的為人,說他誠懇質樸,雖不善言談,但在他死的時候,天下無論認識他的人和不認識他的人都為他極盡哀痛.他的品質確實得到了士大夫們的信任.由此也說明了這樣壹個道理,作為統治者要處處以身作則,率先垂範,不是用言語而是用自己的行為感召天下,“上行下效”,這樣才能使自己的國家興旺起來.否則,“上梁不正下梁歪”,就會招致國家的敗亡,人心的離散,導致社會的混亂和無秩序狀態的產生.
19、飛鳥盡,良弓藏.（狡兔死,走狗烹；敵國破,謀臣亡.）
註釋選自《史記 越王勾踐世家》.盡：完.良：好,優.
譯文飛鳥被捕完了,良弓自然要收藏起來.
賞析身處順境被主人恩寵,往往會招來禍患,所以壹個人誌得意滿,功成名就,要急流勇退,見好就收.因為“功高震主者身危,名滿天下者不賞”.“弓滿則折,月滿則缺”,“凡名利之地退壹步便安穩,只管向前便危險了.”張良、範蠡等人功成身退,急流勇退,常讓後人感嘆贊賞；而李斯為秦國建立功勛而身亡,發出“出賞蔡東門逐狡兔豈可得出”的哀鳴,正說明俗語說的“爬得越高,摔得越重”得道路.實際上,“走運”的人深知“見好就收”的道理,他們隨時願意根據情況變化而修訂策略,以抓住良機,全身而退.而壹些在事業上“倒運”的人往往剛愎自用,自高自大,不知該在什麽時候改變策略以減少損失,最後往往落得個身敗名裂的下場.
20、鳥之將死,其鳴也哀；人之將死,其言也善.
註釋選自《史記 滑稽列傳》.善：友好,和氣.
譯文鳥將要死的時候,它的叫聲是悲哀的；人將要死的時,他的話也是善良的.
賞析這句人們傳誦千古的名言,是世人對禽情人性進行長期觀察後總結出來的精辟之見,它道出了善是人的本來面目,人在生命走到盡頭時,回歸到了善的境界,總願將自己最美好的東西奉獻出來,給人們留下美好的回憶.
21、不鳴則已,壹鳴驚人.
註釋選自《史記 滑稽列傳》.
譯文不叫罷了,壹叫就使人震驚.
賞析齊威王喜歡使用隱語,即不直述此事而借它詞來暗示的話語.壹次淳於 用隱語對他說：“國中有大鳥,止之王庭,三年不飛不鳴,王知此鳥何也?”王曰：“此鳥不飛則已,壹飛沖天,不鳴則已,壹鳴驚人.”此鳥是齊威王的自喻,用大鳥的壹飛沖天,比喻自己雖然暫時不露聲色,實際上已做好了充分的準備,壹旦行動起來便是震驚天下的遠大舉動,充分表達了齊威王的遠大抱負何理想,以後的史實也正面了齊威王自喻的形象準確.
推薦壹些出自司馬遷的文言文名句出自司馬遷的文言文名句：
前事之不忘，後事之師也。：出自《史記 秦始皇本紀》。
翻譯：吸取過去的經驗教訓，可以作為以後的借鑒。
項莊舞劍，意在沛公。：出自《史記 項羽本紀》。
翻譯：項莊舞劍的目的在於刺殺劉邦。
壹沐三捉發，壹飯三吐哺。：選自《史記 ·周魯公世家》。
翻譯：洗壹次頭三次提起頭發，吃壹頓飯三次吐出口中的食物，為的是接待來客。
家貧則思良妻，國亂則思良相。：出自：《史記 魏世家》。
翻譯：家境貧寒就會思慕賢惠的妻子，國家動蕩就會渴望有才能的宰相。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。：出自《史記 管宴列傳》。
翻譯：倉庫充實，人民就懂得禮節，衣食豐裕，人民就知道光榮和恥辱。
士為知己者死，女為說己者容。：出自《史記 刺客列傳》。
翻譯：大丈夫甘願為了解和賞識自己的人去死，美女情願為愛慕自己的人修飾容貌。
慈母有敗子而嚴家無格虜。：出自《史記 李斯列傳》。
翻譯：慈愛的母親有敗家的孩子，嚴格的家庭裏沒有刁滑而兇悍的奴仆。
智者千慮，必有壹失。愚者千慮,必有壹得。：出自《史記 淮陰侯列傳》。
翻譯：聰明的人在上千次考慮中，總會有壹次失誤，愚蠢的人在上前次考慮中，總會有壹次收獲。
其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。：出自《史記 李將軍列傳》。
翻譯：在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會遵守奉行。在上位的人行為不端正，即使發出命令人們也不會遵守奉行。
鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。：出自《史記 滑稽列傳》。
翻譯：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的，人將要死的時，他的話也是善良的。
文言文《龍城飛將》司馬遷的譯文原文：
廣以衛尉為將軍，出雁門擊匈奴。匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。單於素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之。”胡騎得廣，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥廣。行十余裏，廣佯死，睨其旁有壹胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十裏，復得其余軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫
翻譯：
李廣從王尉調為將軍，出兵雁門攻擊匈奴。匈奴兵多，打敗了李廣的部隊，活捉了李廣。單於壹向聽說李廣賢能，下令說；“壹定把李廣活著送來!”李廣當時受傷生病，匈奴騎兵就把李廣放在兩馬之間的網兜裏躺著。走了十幾裏，李廣裝死，瞥見旁邊有壹匈奴少年騎著壹匹好馬，李廣突然躍身跳上匈奴少年的馬，趁勢推下匈奴少年，奪下他的弓，鞭馬向南賓士幾十裏，又遇到他殘余的部隊，便領著進入關塞。匈奴派了幾百騎兵追捕他，李廣壹邊跑壹邊取匈奴少年的弓，射殺追來的騎兵，所以得以逃脫。
用文言文描述司馬遷的性格應該是這句吧：剛正不阿，留得正氣淩霄漢幽而發憤，著成信史照塵寰 另外，郭沫若也寫過壹首詩：龍門有靈秀，鐘毓人中龍。學殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣作霓虹。功業追尼父， 千秋太史公 魯迅贊史記為“史家之絕唱，無韻之離騷”
用文言文寫司馬遷自傳司馬遷：《史記?卷壹百三十 太史公自序第七十》
……太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元元封之間，湣學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：
易大傳：“天下壹致而百慮，同歸而殊塗。”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專壹，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。
夫儒者以六蓺為法。六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行壹時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。
道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰“聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
文言文翻譯。司馬遷的 《史記—天官書》天體執行，三十年有以小變，百年有壹中變，五百年有壹大變；
每三次大變為壹紀，三紀之中所有變化都經歷壹遍了，
這是天體執行的大致規律。
作為壹個國家的君主必然重視三、五這兩個數字，就是基於以上原因。
經過上下各壹千年，然後天人之間的關系才能接續完備。
LZ妳好，全部手打的字哦，望采納。謝謝
1:這句話出自司馬遷的《 》。報任安書
司馬遷寫的文言文有哪些《史記》全書中，包括十二本紀(記歷代帝王政績)、三十世家(記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡)、七十列傳(記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最後壹篇為自序)、十表(大事年表)、八書(記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用)，***壹百三十篇，都是文言文。他還有壹篇著名的《報任安書》，更是文言文中的名篇。
司馬遷有關逆境出人才的文言文這段是要求背誦的
壹句壹例，必背十來段才行的。
希望能夠幫到妳。
高中時，妳會學到這篇課文《報任安書》
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。
文言文"取而代之"司馬遷出 處 西漢·司馬遷《史記·項羽本紀》：“秦始皇帝遊會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：'彼可取而代也。'” 取而代之： 意思是：指奪取別人的地位而取代。 “彼可取而代之”其實是“可取彼而代之”的倒裝，主語省略。 《史記·項羽本紀》中，講到項羽少年時的壹段故事： 秦始皇滅了燕、趙、韓、魏、齊、楚六國，建立了統壹強大的秦朝。他為了宣揚威德，進壹步鞏固統治，經常出巡全國各地。 有壹次，秦始皇南巡會稽（在今浙江），當他的車馬儀仗，浩浩蕩蕩，威風凜凜，經過南江（今江蘇吳縣附近）時，大路兩旁佇立著無數觀看的人群。少年項羽和他的叔父項梁也在其中。這時，項羽忽然說了這麽壹句：“彼可取而代之也！” “彼”，即“他”，這裏指秦始皇的統治、權勢和地位“可以奪取過來並且代替他！” 項梁聽了，不禁大吃壹驚，急忙伸手去捂住項羽的嘴，小聲責備他道：“別亂說！妳不怕全家合族都要殺頭嗎！”但是，項梁卻也暗暗贊賞他這個小侄子的膽識。原來項梁也早在心裏盤算著怎樣推翻秦朝、恢復楚國的事，不過他沒有透露罷了。後來他叔侄倆就在陳勝、吳廣領導的農民起義運動中投入了反案的戰鬥。 “取而代之”就是來源於上述的故事。
司馬遷(公元前145年-公元前90年)，字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，壹說龍門(今山西河津)人。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年(前108)任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其"究天人之際，通古今之變，成壹家之言"的史識創作了中國第壹部紀傳體通史《史記》(原名《太史公書》)。被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是"二十五史"之首，被魯迅譽為"史家之絕唱，無韻之離騷"。