(1)已亥雜詩
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘壹格降人才。
示兒
死去原知萬事空，
但悲不見九州同.
王師北定中原日，
家祭無忘告乃翁！
南朝四百八十寺，
多少樓臺煙雨中.
秦王掃六合，虎視何雄哉！
揮劍決浮雲，諸侯盡西來.
聞官軍收河南河北
劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳；卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂！白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉，即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
春 望作者：杜甫國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
書憤 作者： 陸遊 早歲那知世事艱，中垢北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師壹表真名世，千載誰堪伯仲間。（2） 天下興亡，匹夫有責
2. 文言文介紹國家的歷史 急妳說的太籠統了，什麽叫介紹國家的歷史？那個國家？就當妳說的是中國吧，那是那個朝代呢？
這樣吧，我隨便給妳說壹段吧。
夫華夏者，文明五千余年，傳說盤古開天而成。然神話則神話矣，史書記載，當有三皇五帝而立禮法，後經夏商周諸君行封建制，乃至春秋。後始皇奮六世之余威，橫掃六合，席卷天下，乃建郡縣制，天下由是壹統，至此是為帝國制度。經漢，三國兩晉南北朝，隋唐宋元明清等皆以秦之君主制治國。八國入侵，六君子等殉國，孫文乃壹布衣之身號召天下變法，清亡，兩千余年帝國時代矣亡之，由是民主制度應運而生。天下非壹人之天下，乃天下人之天下也，若夫君不為民，民更立新主，新主由是除舊布新，此萬世不變也。
3. 針對古今中國的興衰寫篇感言,1000字以上國家之大事莫過於盛衰興亡，而中國比任何國家都更富於盛衰興亡的故事，那麽影響盛衰興亡的主要因素是什麽？君主個人的道德、人格與才能是否決定國家的治亂興亡？壹次次的反思，壹次次的鑒戒，卻依然是壹個又壹個王朝由興盛轉向衰敗的重蹈覆轍，中國為何沒有“萬世壹系”？為何逃不出這個歷史怪圈？ 歷史，洞見歷代政權興衰更替之關鍵，破解古代中國歷史怪圈之謎團，使讀者在歷史長河中暢遊的同時發知今之哲思！
西方哲人尚福爾有壹句名言：“戀愛有趣如小說，婚姻無聊如歷史。”這幽默的調侃讓歷史學家們略顯尷尬。但冷靜壹想，用哲學的思維來看待哲人的哲言，它並非就是普遍和絕對的哲理。原因很簡單，筆者在多年與學生以及朋友或其他人士的交往中發現並感覺到，他們中的很多人對歷史，特別是對自己祖國的歷史，是有著濃厚興趣的。我對西方文化缺乏了解，但總覺得作為社會普通成員的中西方人，生存的興奮點不太相同。西方人雖然富於民主傳統，但壹般人更多關心的是個人的生活和權利，而中國人雖說習慣於領導決定，但卻熱心政治，關心國家大事。暫且不管這是優點還是缺點，按照邏輯推導，國家最大的事莫過於盛衰興亡，而中國盛衰興亡的故事比世界上很多國家都更豐富，所以中國人怎麽能不關註歷史，怎麽能不喜歡歷史呢？講授“中國古代王朝興衰史論”的課程，受到許多學生的熱烈歡迎，每年都有數百學生選修這門課程，就是在這門課程講稿的基礎，也能和我的學生們壹樣，喜歡我的歷史課，喜歡這本歷史書。 答。其中壹些問題不但重要，而且具有普遍性和現實意義，比如說歷史是什麽，歷史和現實的關系如何，學習歷史僅僅是增長知識嗎，為什麽特別關註王朝盛衰興亡的歷史，影響盛衰興亡的主要因素是什麽，等等。我把給他們的壹部分回答寫在下面，。 就像睿智的哲學家們總是在鍥而不舍地探索哲學的基本問題、世界的本原是什麽壹樣，歷史學家們也總是在思考“歷史是什麽”這個既筒單又復雜的問題，他們分別為“歷史”壹詞下了無數個定義，英國學者E·H·卡爾甚至還專門寫了《歷史是什麽？》壹書。筆者是辯證唯物論者，按照辯證唯物論的經典說法，“歷史”的含義很樸實很簡單，它不過是“人類生活的行程，是人類生活的連續，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演”；歷史是“各個時代的依次更替，每壹代都利用了以前各代遺留下來的材料、資金和生產力；由於這個緣故，每壹代壹方面在完全改變了的條件下繼續從事先輩的活動，另壹方面又通過完全改變的活動來改變舊的條件”。這就是說，壹個時代在前代的基礎上發展，又有不同於前代的特點。 歷史是壹個否定之否定的辯證發展過程，在繼承中延續，在否定中向前。漢朝繼承了秦朝，也否定了秦朝，而它自身又被後來的朝代所否定和繼承。恩格斯曾經深刻地指出：“辯證哲學推翻了壹切關於最終的絕對真理和與之相應的人類絕對狀態的想法，在它面前不存在任何最終的、絕對的、神聖的東西；它指出所有壹切事物的暫時性，在它面前，除了發生和消滅，無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什麽都不存在。”從這樣壹種認識論觀點出發，筆者認為王朝的盛衰興亡，如同日出日落壹樣的正常和自然，但同時又要指明，這種盛衰興亡又不是隨隨便便地發生的。歷史上所有的王朝都有它們興盛的理由，也都有它們衰亡的原因，其中有***性，也有個性；有必然，也有偶然。特別關註的問題。 狹義的“歷史”應該是純客觀的，客觀的存在，客觀的發展，不以人的認知和評判為轉移。但是對於後人來說，這種純客觀的歷史幾乎是不存在的，他們所接觸的歷史都是經過人為的采擇記錄和臧否評價，也就是說，人們學習和了解的歷史，其實不過是歷史學而已。中國不但有悠久的歷史，同樣有悠久而不間斷的歷史學。《禮記·玉藻》說：“動則左史書之，言則右史書之。”中國從傳說的黃帝始，歷朝歷代都設有史官，記言論，錄行為，解釋事變，評判人物，這是中國人引為驕傲的遺產。
從夏商周三代到清王朝歷朝歷代的興衰歷史，從中總結歷史興衰更替的經驗與教訓。在敘述歷代王朝由興盛轉向衰敗的過程中，對歷史上諸王朝興衰的奧秘探原求因，視角獨特，見解獨到，試圖拉近歷史與現實的距離，達到“鑒古而知今”的目的。文筆生動，論述簡潔而不失深刻，可以做為壹部簡明的中國通史去，也可以稱之為現代版的“資治通鑒”的道理。
4. 文言文介紹國家的歷史 急妳說的太籠統了，什麽叫介紹國家的歷史？那個國家？bai就當妳說的是中國吧，那是那個朝代呢？這樣吧，我隨便給妳說du壹段吧。
夫華夏者，文明五千余年，傳說盤古開天而成。然神話則神話矣，史書記載，當有三皇五帝而立禮法，後經夏商周諸君行封建制，乃至春秋。
後zhi始皇奮六世之余威，橫掃六合，席卷天下，乃建郡縣制，天下由是壹統，至此是為帝國制度。經漢，三國兩晉南北朝，隋唐dao宋元明清等皆以秦之君主制治國。
八國入侵，六君子等殉國，孫文乃壹布衣之身號召天下變法回，清亡，兩千余年帝國時代矣亡之，由是民主制度應運而生。天下答非壹人之天下，乃天下人之天下也，若夫君不為民，民更立新主，新主由是除舊布新，此萬世不變也。
5. 國家興亡我亦有責500字作文,去年，《隨筆》第四期發表了我的壹段隨筆：《匹夫無責論》。這篇隨筆，使我獲得不少讀者的好評。大家都欣賞我講得爽快，尖銳，“發人之所未發，言人之所不敢言”。（壹位讀者來信）但是，也有幾位讀者，雖然很欣賞我的論點，而且自己也同意我的論點，不過，心中還有疙瘩。壹位老朋友來信說：“誠如老兄所言，難道我們這十億匹夫，對國家興亡真是毫無關系嗎？”
這壹句責問是很嚴肅的。根據我小範圍的“民意測驗”，有不少人具有同樣的疑問。因此，我不能不再寫壹篇《匹夫有責論》來作辯解和補充。
問題的焦點在顧炎武所說的“天下興亡”。這“天下”二字，在古文的習慣用法中，意義常常是不固定的。可以指全世界，可以指全國，可以指壹個朝代，也可以指許多朝代。古人沒有我們今天那樣的國家意識，他們往往把壹個朝代、壹個政權，稱為“天下”。顧炎武憂心忡忡地大叫“天下興亡，匹夫有責”，他是為明朝政權的危機而發急的。朱元璋贏得了蒙古人的政權，顧炎武就說是“天下”興了。朱由檢在煤山上自盡，李自成入京，他就說“天下”亡了。
因此，我在《匹夫無責論》中所舉的興亡例子，都是壹個朝代的興亡。這壹類的興亡，我們匹夫當然無責。我相信我的話沒有錯，讀者們也都同意。
“天下”這個語詞，我們現在不用了，即使做古文，也不敢用了。目前，這個語詞的意義是“國際”、“世界”、“寰球”等等。將來有了“星際關系”，這個語詞就該報廢了。
在我們中國這壹塊東亞大陸上，有過許多朝代，有互相更換的，有同時並存的。漢、唐、宋、元、明、清，都是中國；戰國七雄、三國、十六國、南北朝、五代十國，盡管各自擁有“國”的名稱，但在匹夫們和歷史學家的觀念裏，都屬於壹個中國。
我們有許多民族。雖然從華夏到漢，曾經龐然獨大，但壹切蠻、夷、戎、狄，盡管各自有他們自己的政治、經濟、社會結構，甚至建立國號，但他們都屬於壹個中華民族。“率土之濱，莫非王臣”，“四海之內，皆兄弟也”。
民族有消長，朝代有興亡，而中國始終存在。
中國匹夫們對國家負責。在多少風狂雨驟，山崩地裂的天災人禍之後，始終保持這個國家，沒有自亡，也沒有被亡。
中國的偉大，歸根結底應歸功於中國的“匹夫”，而聖君賢臣，官僚政客不與焉！