憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。
要憂國憂民，居安思危。歐陽修在文章最後寫道：“夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。”莊宗不是壹朝而蹈死地的，他也有壹個量變到質變的過程，他最後死在自己寵幸的伶人手裏。這個現象啟示我們，打倒自己的，往往是自己身邊的壹些人和事，或者就是自己。這些因素由小積大，由少積多，最後來個總爆發。這就啟示我們，要防微杜漸，發現不良的苗頭，立即改正，如此才能保證國家長治久安。歐陽修的這句話，其實是寫給北宋最高統治者看的。北宋王朝是壹個積貧積弱的政權，正是因為不能自強，所以最後也落得個“身死國滅”。歷史就是這樣無情，也是這樣驚人地相似。
2. 伶官傳序壹句話寫壹篇文章憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。 要憂國憂民，居安思危。
歐陽修在文章最後寫道：“夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。”莊宗不是壹朝而蹈死地的，他也有壹個量變到質變的過程，他最後死在自己寵幸的伶人手裏。
這個現象啟示我們，打倒自己的，往往是自己身邊的壹些人和事，或者就是自己。這些因素由小積大，由少積多，最後來個總爆發。
這就啟示我們，要防微杜漸，發現不良的苗頭，立即改正，如此才能保證國家長治久安。歐陽修的這句話，其實是寫給北宋最高統治者看的。
北宋王朝是壹個積貧積弱的政權，正是因為不能自強，所以最後也落得個“身死國滅”。歷史就是這樣無情，也是這樣驚人地相似。
3. 從伶官傳序中得到的啟示的作文400字<；伶官傳序>>；是歐陽修的壹篇史論文，講的是後唐主李存勖，初登基時為報父仇，勵精圖治，終於手刃敵酋，壹時間威風八面，不可壹世，“舉天下之豪傑，未有與之抗者。”可這位大英雄卻耽於逸豫，寵信伶人，最後只能落得個國破人亡，死於非命的下場。
悲哉，李存勖，九泉之下，如遇夫差先生，當相對，哭矣！此二君皆萬玩物喪誌之典範也。壹個玩伶人，壹個玩美人，只玩得廢寢忘食，走火入魔，把雄才大略，沖天之誌都玩到了九霄雲外，最後只現出個國破身亡的結局。歷代君王中玩物喪誌者數不勝數，而普通人裏玩物喪誌者也比比皆是，玩賭博的喪家財，喪人格！沈湎於脂粉的喪豪氣，喪誌向，就是小孩子也有貪玩把功課丟了的。可見“玩物”可以使人沈迷，沈迷而後“忘誌”，“忘”得久了，即使要找怕也難了，實所謂“玩物喪誌”。
可見，“喪誌”多因“玩物”，那麽“玩物”是否就壹定喪誌呢！愛因斯坦曾說過：“拉琴於我思考大有裨益。”這哪裏是“玩物喪誌”？分明是“玩物得誌”！怪哉，同為“玩物，”結果怎麽大不相同呢？
這得從“誌”說起，這個“誌”可以有兩種解釋：壹是某種目標，二是對待人生的正確態度。如李存勖，夫差之輩，在達到了某種目標之後，在外物的引誘下，就放棄了正確的人生態度，也沒有樹起新的目標，因此，“喪誌”。而愛因斯坦則相反，他堅持正確得人生態度，並靠著它不斷建立起新的奮鬥目標，雖玩物，不喪誌。可見，玩物只是外因，關鍵在於誌是否堅定純潔。誌向堅定純潔，則玩物可以有助奮進，誌向不堅定，則難免落得玩物喪誌的下場。古今成敗之事，都不違反這個規律。
所以，我們批判“玩物喪誌”，不僅是要約束“玩物”，更重要的是要堅定誌向。有了堅定的誌向，則無往而不勝。壹點小小的“玩物”又能奈我何呢？壹句話，堅定誌向，就不會“玩物喪誌”。
4.憂勞可以興國，逸豫可以亡身”.這句話是宋代大文學家歐陽修在總結唐莊宗既得天下，後又失天下的原因時所說.這位文豪指出，唐莊宗是因為他的艱苦奮鬥，發憤圖強而成功，他的失敗又是由於他居功自傲，貪圖享樂.可見，憂勞與逸豫對壹個人，乃至壹個國家，社 稷是多麽的重要.歐陽修的這兩句寓意深刻的話，告誡世人：若要想振興國家，首先得作出番事業，打出壹片自己的天下，俗話說得好：“不經歷風雨，怎能見彩虹.”若只圖享樂，不思進取，必定會使自己壹敗塗地，遺臭萬年.就說說：“臥薪嘗膽”這個典故吧，越王勾踐雖然在吳越之戰中失敗了，成了吳王夫差的階下囚，但他並無認輸，而是在回國後，采用“臥薪嘗膽”這個方法，激勵自己發奮圖強，不忘雪恥.他勤政愛民，與民***同勞作，每日是粗茶淡飯，最終使越國成為壹個強盛之國，而在此戰爭中的吳國雖然打敗了越國，但由於吳王夫差，不納忠言，整天沈溺於花天酒地之中，因而最終被越國所滅.不難想出，中國歷史上所出現的盛況，如“貞觀之治”、“文景之治”、“康乾盛世”等，都是能與民同甘***苦的開明統治者開拓的，特別是清朝的康熙帝，他8歲即位，14歲時開始處理政事，16歲就智取鰲拜，接著是平定三藩，又收復臺灣寶島，還兩次西征葛爾丹，他壹生勤政愛民，為國操勞，是中國歷史上握權最久的皇帝.正因為他壹生為國費盡心血，才使國家進入 興盛時期.但是，諸如“安史之亂”，等等，都是由驕惰、縱欲、沈溺於歌舞升平中的昏君壹手造成的.慈禧太後就是個典型的例子.她為了自己能安樂享福，勾結外國洋人，欺壓自己人，使國家四分五裂，而她卻沈浸於浮華之中.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句至理名言，不僅適用於古時，在今日，仍有不可抹殺的現實意義.當前，我國正處於迅速發展的階段，面臨著許多重大改革和建設.我們只有把13億中國人緊團結在壹起，齊動員，齊上陣才能把事業辦好.這就要求我們13億人民都來為***同事業，***同理想“憂勞”，艱苦奮鬥.但是，如果我們大家只圖享樂，不思進取，那麽對於黨的十六大中，黨中央提出的“奔小康”的政策，是無法如期實現的.所以，我們不能滿足於現狀，要時時刻刻都有“國家興亡，匹夫有責”的責任感.要知道，與先進發達的國家地區比起來，我們國家還需要努力奮鬥！我們必須永無止境地向前！我們不能成為民族敗類，我們要發揮革命傳統，爭取更大光榮！中華是我家，人人都愛它，“振興中華”應成為每壹個中國人的心聲，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”更應成為每壹位中國建設者的座右銘。
5. 用伶官傳序的中心論點寫篇日記用伶官傳序的中心論點寫篇日記：伶官傳序中心論點是“盛衰之理在於人事”。
而後文的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”也是說人事的。因為憂勞而謙虛治國，所以國家興盛；由於逸豫國家受損而衰亡。
下個段落提出的“禍患常積於忽微，智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉”，是在人事基礎上提出來的，提醒人不要忽略個人行為，也還是圍繞“人事”在說話，只是最後的“豈獨伶人”，把文章寫作的現實意義擴展開來，文章的現實作用就進壹步明確起來，是中心的升華和深化。憂勞可以興國，抑郁可以亡身.作者以“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”引起下文，但感嘆之中道理尚未及闡明。
《伶官傳》記敘了後唐莊宗李存勖寵幸的伶官景進，史彥瓊，郭從謙等人亂政誤國的史實.這篇序並未直接寫這些事情，而是寫後唐莊宗的盛衰成敗。無疑是在借此感慨“滿招損，謙受益”的金科玉律。
第二段以“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也”收尾，道出了醉翁本意。文章大旨直指當朝權貴勛戚乃至皇帝本人。
事實上本文點題的當是最後壹句：夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！事實證明北宋王朝正是這樣壹個積貧積弱的政權，正是因為不能自強，所以最後也落得個“身死國滅”。歷史就是這樣無情，也是這樣驚人地相似。
..伶官傳序 作者歐陽修，本文是為《伶官傳》所作的序言。
《伶官傳》是《新五代史》中的壹篇合傳。記伶人（古代音樂工作者和演員的稱號）景修、史彥瓊、郭門高等人的事跡。
本文通過對後唐莊宗得天下、失下天的典型事例，闡述了國家盛衰主要是由人事的道理。作者作此序是為了告戒當時北宋王朝執政者：要吸取歷史教訓，居安思危，防微杜漸，不應滿足表面的虛榮。
內容和結構 這篇文章是歐陽修為《新五代史·伶官傳》作的序。文章總結了後唐莊宗李存勖得天下而後失天下的歷史教訓，闡明了國家盛衰取決於人事，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統治者力戒驕奢，防微杜漸，勵精圖治。
本文***四段，可以分為三部分。第壹部分（第壹段）提出盛衰由於人事的論點，並提出莊宗得天下和失天下的事例這壹立論的根據。
文章以“嗚呼”的感嘆突兀而起，壹起筆就發出對歷史的深沈感慨。接著用轉折關系的反問句，強調人事的作用，提出中心論點：盛衰之理，由於人事。
這壹嘆壹問，壹退壹進，不僅使論點醒人耳目，而且為全文定下了嘆惋的基調。接著點出莊宗得天下和失天下的事例，說明立論的歷史根據。
“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者”，這壹“得”壹“失”，與論點中的壹“盛”壹“衰”相應，並領起下文。第二部分（第二、三段），論證中心論點。
第二段承上敘事，詳述莊宗接受並執行晉王遺命的事例。上段既然提出莊宗得天下和失天下的事例可以為證，這段接下來自然先寫得天下的情況。
關於莊宗得天下的過程已經寫入《新五代史》中的《唐本紀》，此處再寫未免重復，也造成文勢的拖沓，而且不合序論的體制，所以這壹段選用了“晉王三矢”的故事。這壹故事屬於傳說，不能確定為史實，因此，包括《新五代史》在內的正史均未收入。
但這個故事在當時社會有相當的影響，宋初王禹在《五代史闕文》中對此做了記載。這個故事生動而又有典型意義，能給人以新鮮感，其精神也符合晉王和莊宗的情況，所以歐陽修把它選入文中。
為了慎重，在前面加了“世言”二字。這壹故事是中心論點的主要例證，是支撐中心論點的有力論據，也是下文議論的依據。
這壹段以“三矢”貫穿前後，分兩層來寫。第壹層是莊宗接受遺命，先寫晉王賜三矢，次寫晉王遺命，詳細交待賜矢原因，再寫莊宗將三矢“受而藏之”；第二層是莊宗執行遺命，寫莊宗出師、征戰以三矢勵誌，大告成功，還三矢於先王。
其中著力寫莊宗對三矢的恭謹態度。從莊宗“受而藏之於廟”，以及“其後用兵”的舉動，可以看出他接受遺命，矢誌復仇的決心和意誌，這正是他得天下的原因。
“受”“藏”“遣”“告”“請”“盛”“負”“驅”“納”等詞，描繪出莊宗忠實執行父命的形象，概括了莊宗全盛時期的征戰情況，體現了莊宗的“憂勞”，突出了“人事”的作用，這就為下面的議論做了準備。這壹段敘事語勢比較平緩，沒有任何議論，但卻寓論點於敘事之中，以敘事論證了論點，與第壹段的“盛”和“得天下”相照應。
全段敘事欲抑先揚，為下文寫“抑”張本。第三段轉而議論，評論莊宗的盛衰，闡明中心論點。
這壹段由敘事轉入議論。先以飽蘸感情的筆墨贊嘆莊宗的成功，用“意氣之盛”回應文章開頭的“盛”字和“得天下”三字，並順承第二段的敘事；繼而慨嘆他的失敗，用“何其衰也”回應文章開頭的“衰”字和“失之”二字，並轉承第二段的敘事。
這壹大起而至大落的轉折，將莊宗極盛和極衰的兩種情形作了極強烈的對照。同是壹個人，由“盛”轉“衰”，變化如此巨大、鮮明，究竟是什麽原因呢？下面連用兩個設問句，前壹句以反問的形式否定“得之難而失之易”的說法，後壹句強調成敗得失“皆自於人”。
這樣設問既引人深思，又寓。
6. 讀了伶官傳序討論愛好該不該有,寫作文壹聲“嗚呼”，感嘆於眨眼間的興衰；曲終人散，結束了後唐王朝的家國夢；憂勞興國，敲響繁華盛世的警鐘；《伶官傳序》，譜寫下那句至理名言—滿招損，謙受益。
遙想李存勖當年，是何等的雄姿英發，自從在24歲襲的晉王之位先後攻燕國，破幽州，滅梁國。甚至於系燕父子以組函梁君臣之首，是何等的壯闊，甚致於舉天下之豪傑都莫能與之相爭。但是，他沒有繼續憂勞，反而覺得自滿。於是驕奢不檢寵愛伶人，導致最後被數十伶人圍困，中流矢而亡可見死的是多麽的淒慘。正所謂謀事在人，成事在天只要我們盡了全力去做了，我們就成功了。另外，對於任何事物都不能過於沈迷，因為那樣會使我們變得困惑，愚鈍。
憂勞不壹定可以興國，但逸豫壹定可以亡身，所以，切記無論任何時候都不能過於放縱自己。無論何時何地都壹定要明白————滿招損，謙得益。
走過歷史的長廊，多少英雄因為過早的驕傲，最後卻劍在鞘卻不能快壹步拔出，孤軍深入，卻已遭四面埋伏，八面圍攻；多少學士功成名就後棄書如草芥，官場奔波，戲場流連，再也不能言百姓之疾苦，從此遭天下人唾罵。
日升日落，溪水總是潺潺地流著，不論從山間跌入山谷還是從石縫擠向石礁，他始終和著前進的步伐；而自滿，就正是當溪水不再。反而覺得自滿，但逸豫壹定可以亡身，滅梁國，不論從山間跌入山谷還是從石縫擠向石礁，深處動蕩不定的漩渦。但是，是何等的雄姿英發；那麽謙虛則是通向希望城堡的捷徑！
《伶官傳序》裏的莊宗李存勖沈迷伶人飄飄欲仙的樂曲裏，多少英雄因為過早的驕傲，終會失去原來的色彩，自從在24歲襲的晉王之位先後攻燕國，他始終未料到亡國之音來的那麽突然，再也不能言百姓之疾苦，甚致於舉天下之豪傑都莫能與之相爭，最後卻劍在鞘卻不能快壹步拔出，敲響繁華盛世的警鐘，就正是當溪水不再流動時，所以。甚至於系燕父子以組函梁君臣之首。
溪水應該有無窮的動力；多少學士功成名就後棄書如草芥，官場奔波，是表面平靜如鏡，停止不前，那壹切靜止不動的景象，人生便會失去它應有的意義，滿滿的了無生趣，是何等的壯闊，我們就成功了。
如果說自滿是人生旅途中的陷阱。
日升日落，他沒有繼續憂勞，如同壹灣死水；而自滿，謙得益，臭臭的，中流矢而亡可見死的是多麽的淒慘，因為那樣會使我們變得困惑，而人生的意義就是永不放棄，感嘆於眨眼間的興衰，導致最後被數十伶人圍困。於是驕奢不檢寵愛伶人，結束了後唐王朝的家國夢。
憂勞不壹定可以興國。另外，謙受益，就像流水壹樣。
走過歷史的長廊，戲場流連，從此遭天下人唾罵，愚鈍，卻已遭四面埋伏，譜寫下那句至理名言—滿招損，八面圍攻。
當追求的腳步驟然停止。無論何時何地都壹定要明白————滿招損；憂勞興國，溪水總是潺潺地流著，他始終和著前進的步伐。正所謂謀事在人壹聲“嗚呼”，破幽州，對於任何事物都不能過於沈迷；《伶官傳序》；曲終人散，切記無論任何時候都不能過於放縱自己。
遙想李存勖當年。是禍害來臨時拯救自身的避風港灣，孤軍深入，成事在天只要我們盡了全力去做了
7. 作文：《伶官傳序》讀後感該怎麽寫《伶官傳序》讀後感
壹聲“嗚呼”，感嘆於眨眼間的興衰；曲終人散，結束了後唐王朝的家國夢；憂勞興國，敲響繁華盛世的警鐘；《伶官傳序》，譜寫下那句至理名言—滿招損，謙受益。
遙想李存勖當年，是何等的雄姿英發，自從在24歲襲的晉王之位先後攻燕國，破幽州，滅梁國。甚至於系燕父子以組函梁君臣之首，是何等的壯闊，甚致於舉天下之豪傑都莫能與之相爭。但是，他沒有繼續憂勞，反而覺得自滿。於是驕奢不檢寵愛伶人，導致最後被數十伶人圍困，中流矢而亡可見死的是多麽的淒慘。正所謂謀事在人，成事在天只要我們盡了全力去做了，我們就成功了。另外，對於任何事物都不能過於沈迷，因為那樣會使我們變得困惑，愚鈍。
憂勞不壹定可以興國，但逸豫壹定可以亡身，所以，切記無論任何時候都不能過於放縱自己。無論何時何地都壹定要明白————滿招損，謙得益。
走過歷史的長廊，多少英雄因為過早的驕傲，最後卻劍在鞘卻不能快壹步拔出，孤軍深入，卻已遭四面埋伏，八面圍攻；多少學士功成名就後棄書如草芥，官場奔波，戲場流連，再也不能言百姓之疾苦，從此遭天下人唾罵。
日升日落，溪水總是潺潺地流著，不論從山間跌入山谷還是從石縫擠向石礁，他始終和著前進的步伐；而自滿，就正是當溪水不再流動時，那壹切靜止不動的景象，如同壹灣死水，臭臭的，滿滿的了無生趣。
當追求的腳步驟然停止，人生便會失去它應有的意義，就像流水壹樣，停止不前，終會失去原來的色彩。
溪水應該有無窮的動力，而人生的意義就是永不放棄！
《伶官傳序》裏的莊宗李存勖沈迷伶人飄飄欲仙的樂曲裏，他始終未料到亡國之音來的那麽突然。
如果說自滿是人生旅途中的陷阱，是表面平靜如鏡，深處動蕩不定的漩渦；那麽謙虛則是通向希望城堡的捷徑。是禍害來臨時拯救自身的避風港灣。
居裏夫人在艱難的科學道路上，從未停下腳步去靜靜品嘗豐收的碩果。當她發現了第壹克鐳時，巨大的成就已使她聞名於世，她將獲得很多很多。可她依然沒有走出實驗室，依舊註視著分離鐳的儀器，註視著那永不停歇的時鐘。直到死神來臨，她默默地倒下了。她用畢生精力發現了三克鐳，燃燒了自己，溫暖了人們。
滿招損，謙受益。壹切得於《伶官傳序》。伶人和伶人的歌，會在妳忘乎自己的時候揚揚而來，而聰睿的妳應該知道要怎麽辦的。
8. 作文：《伶官傳序》讀後感該怎麽寫呢《伶官傳序》，啟示我們：謙受益，滿招損。告誡我們做什麽事都要謙虛。謙虛使人進步，驕傲使人落後。所以我們壹善於聽取長輩或者老師的諄諄教誨。聆聽老師總結的好的學習方法或者應試技巧，孔子日：三人行則必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。子貢問：孔文子何謂之“文”也？孔子曰：敏而好學， 不恥下問，是以為謂之“文”也。聽了人家名人的話我，我們作何感想，名人尚且如此，我們作為普通的學生，我們為什麽就不能多向老師請教請教？我們為什麽就不能謙虛壹點向學習好的同學問壹問。
《伶官傳序》還啟示我們：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。孟子說：生天憂患，死於安樂。目前我們的條件很好，我們吃山珍海味，穿名牌服飾。就是不思學習，條件好， 呼好穿好本無可厚非，但壹味追求享樂，不思進取，不思學習，我們是否也意識“禍患就在我們身邊”，享樂可以使人頹廢。如果我們能夠見微知著，從現在做起，從小事做起，我們的前途高精尖會壹片光明。
9. 根據壹句話寫作文先給個思路啊 有壹種感情，始終包圍著妳，以至於讓妳忽視了它的偉大…… 有壹種感情，永遠呵護著妳，以至於讓妳麻木了它的厚重…… 有壹種感情，壹直支持著妳，以至於讓妳不覺得它的珍貴…… 也許，朋友的噓寒問暖會讓我們感動。
也許，陌生人的迷途指路讓我們感激。 也許，師長的關切之愛會讓我們感敬。
那麽，始終如壹關懷著我們的父母，我們是否為之感動過、感激過、感謝過？ 養育之恩，何以回報？ 當每壹天媽媽把熱騰騰的早餐，準時送到我們面前的時候，也許我們不曾為此感動過…… 當每壹次爸爸把學費交到學校，讓我們能夠無憂無慮的在學校學習，也許我們覺得那是應該的…… 每壹天，我們都享受著來自父母的無微不至的關愛。起床時準備好的早點，放學後精心搭配的晚餐，睡覺前溫暖的被窩。
父母們竭盡所能，為我們提供最舒適的生活，最優越的學習環境！我們每壹天都心安理得的享受著這壹切，我們不但沒有對父母表示感謝，甚至還嫌他們管的太緊，太羅嗦，甚至有擺脫父母管束的想法。 當我們與同伴們嬉戲歡笑的時候，我們的父母也許正在心急地下班趕回家、淘米、洗菜、煮飯……當我們甜美的進入夢香的時候，也許我們的父母還在洗衣、掃地、擦碗……然而，這些看似平常的家務，平凡的事，我們有誰真正體會過這種平凡背後的辛勞？ 我們有沒有想過，終有壹天，爸爸媽媽會老去，如果有壹天，妳發現爸爸開始用假牙吃飯，辛苦而不知味的咽食著，再也嚼不動硬壹點的食物，但為了配合妳的口味，吃力的吃著著硬硬的牛肉；如果有壹天，妳發現過馬路不再是媽媽牽著妳，而是媽媽需要妳牽扶著走路；如果有壹天，妳發現不再是妳等父母回家，而是父母等妳回家…… 等到這壹個個“如果有壹天”真實的呈現在妳眼前時，看著父母為我們辛勞壹生而蒼老的身體，我們是否會感到無比的心痛和悔憾？！ 養育之恩，何以回報？ 父母，任勞任怨，無怨無悔的為我們做著許多許多的事情，如果說這些事情是應該的，那麽我們對於父母的回報也是應該的。
我們可以去感謝任何幫助過我們，關心著我們的人，但我們最需要感謝的是我們的父母，最值得讓我們感動的也是我們的父母，學會感恩於我們的父母，回報父母的恩情。才有資格去真誠的感謝他人，才有資格去接受別人的感謝。
別等到“如果有壹天”，就從現在開始，就從此刻開始。 開始，感覺父母之恩，回報父母之恩 開始，感動父母之情，回報父母之情 感恩父母 從現在開始……。