第壹則：不因富貴或貧賤違仁。
第二則：“三人行必有我師’＼語錄中的後兩句：“擇其善者而從之，其不善者而改之”，說的是“師”的兩個方面，即壹是從其善者，二是去其惡者。這精神已包涵在“三人行必有我師”壹句中，因為肯定了“人人可師”，而人人又都有善與不善兩個方面，那就必須既從其善又去其不善。“從其善”與“去其不善”都是“師”，故而“人人可師”。
第三則：逝者如斯，不舍晝夜。這是以河水的不停流逝為喻，彰明自然、社會、人生的普遍規律，無論運用到哪裏，都有積極的認識和激勵意義。
第四則：松柏後雕。當從“真金不怕火煉”方面去理解。
第五則：身正令行。如俗話說：“榜樣的力量是無窮的。”
第六則：殺身成仁。這裏當然要講究“仁”的實際內涵。
孟子的六則語錄大致可概要如下：
第壹則：做官要為民父母。在今天，應從“公仆”的角度去理解。
第二則：推善及人，從“仁愛”到“仁政”。
第三則：與民同憂樂。後來發展為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。
第四則：得道多助，失道寡助。孟子這段話的論證邏輯是：在天時、地利、人和這三大成敗因素中，人和是關鍵；而“人和”的關鍵則在於“得道”。孟子的“道”，主要就是“仁政”、“民本”。
第五則：生於憂患，死於安樂。“百煉成鋼”、“磨煉出人才“失敗乃成功之母”，這都是符合認識論和辯證法的格言。
第六則：民貴君輕。
[內容述評]
孔孟的這十二則語錄，涉及面很廣，內涵十分豐富，但有壹核心思想貫穿其中，那就是“仁”。在孔子那裏，“仁”主要是做人的標準。<說文)：“仁，親也。”(劄記·中庸)：“仁者人也，親親為大。”孔子所說的“仁者愛人”，實際上是把這種原本在血緣關系中已有的“親親”之心，發揚為普遍的人與人之間的仁心、愛心。他強調不能因為“富與貴”、“貧與賤”而“違仁”，提倡“殺身以成仁”，顯然是把“仁”崇尚為做人的最高道德準則。在孟子那裏，“仁”主要是善政的標準。他提倡“仁政”、“王道”，實際上是主張用仁愛之心來治國平天下，將“愛人”演化為“愛民”，從而也就形成了他的“民本”思想。他強調“為民父母”、“與民同憂樂”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”，顯然是把“愛民”崇尚為政治的最高準則。
不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以“仁”為出發點的，從做人到治國，仁愛之心壹脈相承，這就是孔孟思想的仁學核心。這仁學的著眼點是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養。孔子提倡“好學”，孟子倡導“養氣”，都是重視人格修養的體現。在這十二則語錄中，不僅講仁、講義、講仁政、講愛民是講人格修養，其他幾條，孔子的“三人行必有我師”、“松柏後雕”，“身正令行”，孟子的推善及人、“生於憂患，死於安樂”，也都是在講人格修養。可以說，在重視和講求人格修養這個方面，集中了更多的孔孟思想精華。
當然，任何思想都受到時空的限制，都是與壹定的政治、經濟、文化環境聯系在壹起的壹個結構整體，因而即使是精華，也不可能、不應當全盤照搬到今天來；只能是批判地繼承乙但我們決不能忽視漢儒和宋代理學對孔孟思想的閹割，也不能倒臟水時把孩子壹起倒掉，而應當像馬克思批判地繼承黑格爾的哲學那樣，把孔孟思想中那些具有合理性的內核分解出來，並依據今天的實際情況，因時制宜地予以改造利用。事實上，這裏所說的“民本”思想、“好學”精神、“從善”意識、“得道”觀念、“成仁”節操，只要對“民”、“學”、“善”、“道”、“仁”作出正確的解釋，也許都是十分可貴的精神財富；至於“逝者如斯”、“松柏後雕”、“得道多助”、“身正令行”、“生於憂患”等所潛沈的自然、社會、人生的哲理內涵，恐怕也是永遠顛撲不破的。
[藝術特色]
《論語》是語錄體。《孟子》是論辯性很強的論文，但壹經摘錄也成了語錄。這些語錄體現了語錄的壹些基本特征，其中最突出的是如下兩點：
壹、深邃的哲理性
語錄的基本特點是短小。短小而又要有意義，那就必須短而見深，小而有味，包蘊令人深思乃至驚醒的哲理內涵。這裏所選取的幾則孔孟語錄，就因其識見真灼、哲理豐贍而具有歷久常新的生命力，o“逝者如斯，不舍晝夜”，以小見大，體現了自然、社會、人生的普遍規律廣‘得道多助，失道寡助”，揭示了政治成敗的根本原理；只要是為了真理。貧富不移，殺身成仁，不就是人格修養的最高境界嗎?只要是出於真誠，“為民父母”、“身正令行”為什麽不可以作為當官的準則呢?“松柏後雕”、“苦其心誌”，恐怕是磨礪、培育真正能擔負“大任”人才的必由之路；能否推善及人，能否憂樂與***，恐怕是衡量人心的壹桿永遠不可或缺的秤。這類哲理名言，千古流芳，絕非偶然。
二、語言的精練美
古人雲：“通道必簡。”這個“簡”，就是精練的意思。深邃的哲理內涵，必須通過精練的語言凝結下來，方能成為上乘語錄。精練之法極多，就這十二則語錄來說，至少有下列三點值得註意：壹是將深遠難盡之意溶化在生動的比喻之中，如：‘逝者如斯”、“松柏後雕’’等。這類語錄的突出特點，就是意理的疆界無邊，張力極大，有發人邈思、含蘊無窮之感。二是將正反兩個方面凝聚在簡明的對偶句中，如“其身正，不令而行；其身不正，’雖令不從”、“得道多助，失道寡助”、“生於憂患、，死於安樂”等。這類語錄的特點，在於正反對舉，意理鮮明，雙向·道斷，理在必然，從而強化了道理的全面性和精辟性。，’三是不論用什麽手法和句式，都要盡可能地凝縮字句，使其像格言、警語那樣簡潔醒豁，這十二則語錄中的許多斷語，之所以能成為廣為流傳的成語、座右銘乃至對聯·，語言的凝練美恐怕是壹個重要原圓。
[譯文]
孔子說：“發大財與做高官，這是人人所盼望的，但不是用正當的方法得到它，就不應當接受。窮困與低賤，這是人人所厭惡的，但不是用正當的方法拋掉它，就不應當逃避。君子拋棄了仁德，以什麽去成就他的聲名呢?君：子不能瞬間離開仁德，倉促匆忙的時候壹定要這樣，顛沛流離的時候也壹定要這樣。”
孔子說：“三個人二起走路，壹定有我可以師法的地方：選取優良的東西跟著學習，看到不良的東西則可以對照著改進自己。”
孔子站在黃河岸邊說：“壹去不復返的就像這流水啊，白天晚上都不停!”
孔子說：“年末天寒，然後就知道松柏是最後雕謝的了。”
孔子說：“他自身的行為端正，不用強迫命令事情就行得通；他自身的行為不端正，即使三令五申百姓也不會聽從。”
孔子說：“有誌之士和仁義之人，沒有為了活命而損害仁義的，只有用自我犧牲來成全仁義的。”
廚房裏有肥肉，馬棚裏有肥馬，但老百姓卻有饑餓的顏色，田野上有餓死的屍體，這就是帶領著野獸來吃人啊。，野獸相互吞食，人們尚且對其十分厭惡，而作為老百姓的父母官，實行政治管理，卻不免於帶領著野獸來吃人，那他作為老百姓的父母體現在哪裏呢!
敬重自己的老人，並由此推廣到敬重別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子：天下可以運轉在自己的手掌之中。
齊宣王在雪宮召見了孟子。齊宣王說：“有道德的人也有這樣的歡樂嗎?’’孟子回答說：“有。人們得不到這樣的歡樂，就埋怨他們的君王。由於自己得不到歡樂就埋怨自己的君王，是不對的；但作為老百姓的君王而不與老百姓壹起歡樂，也是不對的。以老百姓的歡樂為歡樂的人，老百姓也會以他的歡樂為歡樂；以老百姓的憂慮為憂慮的人，老百姓也會以他的憂慮為憂慮。以天下的快樂為快樂，以天下的憂慮為憂慮，這樣而不能統壹天下的人，是沒有的。”
天賜良機不如地形有利，地形有利不如人心所向。三裏長的內城垣，七裏長的外城墻，四面圍攻它而不能取勝。況且四面圍攻，壹定會有得到天賜良機的時候，然而卻不能取勝，這說明天賜良機不如地形有利。城墻不是不高，城池不是不深，武器和鎧甲不是不堅固銳利，糧食也不是不充足，然而卻不得不丟棄城池而逃跑，這說明地形有利不如人心所向。所以說：防民流失不能憑靠封地的疆界，鞏固國防不能依恃山河的險要，威服天下不能仰仗兵革的堅利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到極點，連親戚也會背叛他；相助者多到極點，整個天下都會順從他。讓全天下所順從的人，去攻打連親戚都背叛的人，所以君子常常不用作戰，要作戰就壹定會勝利。
舜，是在種田人中發現的；傅說，是在築墻人中發現的；膠鬲，是在鹽民中發現的；管夷吾出之於家臣；孫叔敖出之於船民；百裏奚出之於商人。所以說，老天爺將要降下大任務給這個人，壹定先要磨煉他的心誌，勞累他的筋骨，餓損他的皮肉，空乏他的身體，有意違背和擾亂他的所作所為，以此來啟動他的心智，磨煉他的情性，增長他的實際才能。人經常犯錯誤，然後才能取得教訓。內心感到窘迫，頭腦反復權衡，而後方能有所作為。表征於顏色，興發於聲音，而後方能表達明白。在國內沒有執法的大臣和輔弼的賢士，在國外沒有敵對國家和外來憂患，這樣的國家壹定會衰亡。這樣就可以知道：生機來自憂患，死亡來自安樂。
人民最重要，國家在其次，而君王是最輕微的。所以，為老百姓所擁戴就可以作天子，為天子所喜愛就可以作諸侯，為諸侯所喜愛就可以作大夫。諸侯危害國家，就應當廢舊而立新。(陶型傳)