----亞裏士多德
它說明了“古代文明對人類的影響”
內容提要: 本文簡單地介紹了亞裏士多德的經歷，全面地說明了亞裏士多德在自然科學、社會科學和人文科學方面的成就和對人類的影響，並對亞裏士多德在歷史上的功過進行了分析。作者認為，亞裏士多德是人類的偉大導師，是世界5000年文明史中最偉大的人物。
關鍵詞：人類文明 古希臘 亞裏士多德 歷史人物 思想家 哲學家 科學家 教育家
古希臘文明是西方文明的源頭。近四百年來，西方文明對人類的影響超過東方文明。亞裏士多德（Aristotle，公元前384年-前322年）是古希臘文明的最重要代表人物。馬克思說亞裏士多德是“古代最偉大的思想家。”亞裏士多德是壹位具有多方面成就，集古希臘知識之大成的偉人。亞裏士多德是古代世界知識最淵博的、百科全書式的學者；是古代最偉大的思想家、哲學家和科學家，傑出的發明家和教育家；生物學、政治學、經濟學、邏輯學、心理學和倫理學的創始人或奠基者。
亞裏士多德的思想理論是在馬克思之前的世界歷史上對人類社會影響最大的思想理論。他是5000年人類文明史中最重要的人物，是人類的最偉大導師。在筆者正在寫作的《影響世界歷史的200個重要人物》中，按照對人類歷史影響的大小排列，亞裏士多德被排在第壹位。
求知好學 知識淵博
公元前384年，亞裏士多德出生於愛琴海北的古希臘斯它吉拉城（現名斯塔夫羅斯）。亞裏士多德的父親是當時希臘國王的父親——阿明斯塔王的宮廷禦醫。因此，他是顯赫富裕的貴族的兒子。
少年亞裏士多德具有強烈的求知欲，酷愛學習。他不滿足於在家庭環境下學習。亞裏士多德在17歲的時候，即公元前367年，離開斯它吉拉城，到當時的政治和文化中心雅典。那時，古希臘偉大的哲學家、教育家柏拉圖在雅典創辦了壹所學院-----阿卡德米亞（Academia，英文的意思是“學院”）。少年亞裏士多德很崇拜柏拉圖，所以他到了阿卡德米亞學院求學。
在阿卡德米亞學院，亞裏士多德孜孜不倦地學習。他的求知興趣和學習的領域十分廣泛，幾乎包括當時的所有學科，例如經濟學，數學，物理學，天文學，生物學，邏輯學，詩學，修辭學，歷史學，等等。
在阿卡德米亞學院，亞裏士多德先學習數學和自然科學，然後學習社會科學和人文科學。柏拉圖非常重視數學，認為數學具有抽象性和普遍性，能把人的心靈引向真理。在阿卡德米亞學院的門口的壹塊牌子上寫著：“不懂數學的人不準入內”。在這所學院，亞裏士多德先花了10年左右時間學習數學和自然科學，包括算術，平面幾何，立體幾何，物理學，生物學，等等。
當時，柏拉圖的老師、古希臘思想家蘇格拉底辦了壹所修辭學校。大約公元前360年，阿卡德米亞學院與蘇格拉底的修辭學校展開了壹場大論戰。在論戰中，亞裏士多德為柏拉圖的阿卡德米亞學院爭得了榮譽。此後，亞裏士多德壹直是學院的“明星”。
公元前360年5月，80歲高齡的柏拉圖去世，亞裏士多德決定結束在阿卡德米亞學院的生活離開雅典。
亞裏士多德在阿卡德米亞學院從事學習和研究***20年。在這20年中，亞裏士多德與老師柏拉圖結下了深厚情誼。他十分敬仰和愛戴柏拉圖。但是他與柏拉圖在學術方面存在很多分歧。亞裏士多德始終堅持自己的觀點，從不盲從老師。亞裏士多德有壹句名言：“我愛我的老師，我更愛真理。”
廣泛實踐 經驗豐富
公元前347年，亞裏士多德離開雅典，開始了他為期12年的動蕩不安生活。由於受到同學兼好友赫爾米亞斯的邀請，他到小亞細亞北部的阿它爾紐斯城，在此生活了三年，並與赫爾米亞斯結下深厚的友情。
公元前345年，亞裏士多德移居累斯博斯島東南角上的城市朱提利亞。在這裏他結識了泰奧弗拉斯托斯，他以後成了亞裏士多德最親密的朋友和助手。他跟隨亞裏士多德25年，協助亞裏士多德工作。
公元前343年，馬其頓（當時希臘地區最強大的城邦國家）王菲力普邀請亞裏士多德到宮廷，給他的兒子亞歷山大當老師，亞裏士多德接受了邀請。亞歷山大後來成了馬其頓的君主。亞歷山大被稱為“馬其頓雄獅”，是古代戰無不勝的軍事統帥。他建立了橫跨歐洲、亞洲和非洲的當時世界上最強大的國家----馬其頓帝國。他是把古希臘文明傳播到整個歐洲、阿拉伯地區和亞洲西部的偉大的政治家和軍事家。亞歷山大的巨大成就與他的老師亞裏士多德的教育是分不開的。
就在亞裏士多德離開累斯波斯島的次年，他的朋友赫爾米亞斯在波斯王的大舉入侵中兵敗被俘，受酷刑折磨而死。亞裏士多德對赫爾米亞斯的不幸十分悲憤，為紀念這位忠實的朋友，亞裏士多德在臺爾菲廟立像，並親自撰寫了挽詞。後來，這首挽詞成為亞裏士多德不敬神明罪的“證據”。
公元前336年，菲力普被刺死。同年7月，亞歷山大奪取馬其頓王位。亞歷山大對他的老師亞裏士多德作了隆重的答謝，重建了在戰爭中被夷為平地的斯它吉拉和泰奧弗拉斯托斯在累斯波斯島的故鄉。亞裏士多德在故鄉從公元前340年壹直住到公元前335年。
公元前335年，即位不久的亞歷山大揮師南下，打垮了南部諸城的反馬其頓派，在希臘建立了鞏固的統治。此時已五十多歲的亞裏士多德和泰奧弗拉斯托斯回到了雅典。
政治生活的動蕩，使亞裏士多德變得更深沈、更明智了。他不願再卷入政治，便埋頭於學術研究。在亞歷山大的資助下，亞裏士多德在雅典城東北角的城墻外，壹個名叫呂克昂的運動場上建立了自己的學校----呂克昂學院，與西北角的柏拉圖的學院隔城相望。呂克昂學院在創建初期沒有完備的教學設備，亞裏士多德經常與學生在林蔭道上逍遙自在地散步，討論深奧的邏輯、物理學和形而上學的問題，因此他和他的弟子被稱作逍遙學派，或漫步學派。
這時的希臘社會比較穩定，亞歷山大揮師進攻波斯帝國，由安提帕特將軍留守後方。這位將軍後來與亞裏士多德成為知交。年過半百的亞裏士多德以堅強的毅力和恒心辛勤地工作。他廣泛收集資料，撰寫了大量的著作和講義。亞歷山大為了感謝老師的培養，不僅用資金支持亞裏士多德建立呂克昂學院，從事研究；而且在全希臘和小亞細亞地區安排數千人為亞裏士多德服務。這些人分工狩獵、養魚、牧羊、養鳥等，以及為亞裏士多德收集科學研究所需要的資料。亞裏士多德也親自參加實踐。這給亞裏士多德提供了豐富的研究材料。
公元前323年，亞歷山大在巴比倫突然去世，年僅33歲。於是反馬其頓運動迅速發展擴大。作為亞歷山大老師的亞裏士多德首當其沖，成為攻擊對象。雅典人民把他看成馬其頓的間諜。與此同時，雅典人還給他羅織壹個“奉承僭主，不敬神明”的罪名。
亞裏士多德失去了固定的工作，甚至連生命也危在旦夕。面對這種形勢，他預感到自己的命運有可能重蹈蘇格拉底的覆轍。蘇格拉底是被他的政敵判處死刑而去世的。亞裏士多德把呂克昂學院的事務交給泰奧弗拉斯托斯，離開雅典，到優卑亞島的卡爾基斯城，獨自隱居在母親遺留下來的茅屋裏，憂郁地度過了晚年。他於公元前322年逝世，享年62歲。
亞裏士多德漂泊不定的生活和廣泛的實踐為他的科學探索、理論研究和文學創作積累了豐富的經驗、素材和資料。
研究探索 人類導師
在柏拉圖的阿卡德米亞學院的後期10年和離開該學院後的25年中，亞裏士多德壹面學習、工作，壹面進行科學研究和理論探索。亞裏士多德寫下了大量的著作。據說，他的著作有400-1000種，現存的有47種，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。亞裏士多德的著作是古代的百科全書，所涉及的範圍和題材極其廣泛，包括政治學，經濟學，數學，物理學，天文學，生物學，醫學，心理學，倫理學，邏輯學，戲劇學，詩學，修辭學，人類歷史學，自然歷史學，等等。亞裏士多德在每個領域中都不是浮光掠影，淺嘗輒止，而是進行了深入的研究，取得了富有獨創性的成果。
亞裏士多德十分重視知識，提出了“求知是人的本性”的論斷。他把求知當作人性的表現，人格高低的象征。
亞裏士多德第壹次以科學方法闡明了各學科的對象，簡史和基本概念，並給科學分門別類，使自然科學和社會科學逐漸演變為許多獨立學科。
許多門類的自然科學家和社會科學家，如生物學、心理學、邏輯學、倫理學、政治學和經濟學的學者，都承認亞裏士多德是他們這門學科的重要創始人和奠基者。
在哲學方面，亞裏士多德使哲學成為壹門獨立學科。他認為實物本身包含著本質，知識起源於感覺；人類社會和生活的每個方面，都是思考分析的客體；宇宙萬物不被“神”所控制，而是遵循著壹定的規律來運行的。
亞裏士多德是邏輯學的創始人。亞裏士多德認為邏輯學是壹切科學的工具。他的著作《工具論》是形式邏輯的經典教科書。他總結出了壹個從正確的前提怎樣推導出正確的結論的方法，即三段論的邏輯推理方法。
亞裏士多德是生物學的鼻祖。他的生物學著作有《動物誌》、《論動物的結構》、《動物的繁殖》、《論靈魂》等。他的主要貢獻在動物分類、解剖、胚胎發育等方面。
亞裏士多德的物理學是集古希臘物理知識的大成而創立的。他不承認有真空存在。他提出了力的合成理論。
在天文學方面，亞裏士多德認為：運行的天體是物質的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球上的物質是由水、氣、火、土四種元素組成的，天體是由第五種元素“以太”構成的。
亞裏士多德在數學方面也有造就。他建立了極限、無窮數等數學概念。
在政治學方面，亞裏士多德有句名言，即“人天生是政治的動物”。亞裏士多德對當時希臘以及別的地方的各種政治體制做過比較，列出六種政體：君主、貴族、***和、僭主、寡頭和平民政體，詳細地分析了它們的利和弊。
在法律學方面，亞裏士多德主張法治。他在把人治與法治進行比較之後，得出了“法治優於人治”的論斷。亞裏士多德認為，制定法律必須具有正義性、普遍性、平等性、穩定性、靈活性與權威性；人人都要服從法律，遵守法律，這是法治的關鍵。
亞裏士多德的《論靈魂》是歷史上第壹部論述各種心理現象的著作。亞裏士多德認為靈魂與肉體是統壹的，不可分離的。
在文學理論和美學方面，亞裏士多德的著作有《詩學》和《修辭學》。他認為文藝是人類活動的特殊形式，文藝有其自身的發展規律。
在歷史學方面，亞裏士多德編纂過大量歷史資料匯編。他收集了158個國家的憲法，系統整理了雅典每年的悲劇和喜劇演出記錄。
在倫理學方面，亞裏士多德主張處世應遵循“中庸之道”，追求善的目的。他主張縮小貧富差距，緩和階級對立。
亞裏士多德還是壹個偉大的教育家。他創辦並親自領導呂克昂學院。亞裏士多德在該學院設立了全面發展的課程，主張學生在德、智、體、美等方面全面發展，不同時期各有所側重——幼兒期以身體發展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心，以德、智、美為主要內容；高年級要學習語法、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文等學科。亞裏士多德在教學方法上，重視練習與實踐的作用。
著名德國哲學家黑格爾說過：“如果真有所謂人類導師的話，應該認為亞裏士多是這樣壹個人。”從亞裏士多德在自然科學、社會科學和人文科學方面的上述建樹來看，他的確是人類的偉大導師。
影響深遠 歷史巨人
亞裏士多德的思想理論不僅對西方，而且對全人類都產生了深遠的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。
毫無疑問，亞裏士多德所創立的正確的自然科學理論對人類社會的發展起了巨大的促進作用。
總的來說，亞裏士多德的社會科學思想也對人類社會的發展起了很大的促進作用。此外，亞裏士多德的社會科學思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院派哲學的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統學說與亞裏士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。近代歐洲哲學無論是經驗派或理性派，直到康德和黑格爾，也都各自從亞裏士多德的哲學中吸取了對他們有用的東西。
十九世紀的偉大思想家馬克思和恩格斯高度評價亞裏士多德。馬克思在《資本論》中稱贊亞裏士多德為“古代最偉大的思想家”，“這位研究家最早分析了許多思維形式、社會形式和自然形式，也最早分析了價值形式。他就是亞裏士多德”。恩格斯對亞裏士多德的辯證法思想評價道：“古希臘的哲學家都是天生的自發的辯證論者，他們中最博學的人物亞裏士多德就已經研究了辯證思維的最主要的形式。”“辯證法直到現在還只被亞裏士多德和黑格爾這兩個思想家比較精密地研究過。”
亞裏士多德的理論並非完美無缺。他的很多結論是錯誤的，例如他的地球中心說，後被哥白尼的太陽中心說推翻；他的物體落地規律，後被伽利略的落體定律推翻，等等。但是，我們不能要求公元前四世紀的亞裏士多德全部解決至今為止人們仍在探索的問題。
亞裏士多德在人類發展史上起了巨大的作用。但是，當他的學說被經院哲學奉為教條、成為僵死的工具時，又束縛和限制了那個時代科學的發展。在宗教神學占據思想學術的統治地位時，被神化和歪曲了的所謂“亞裏士多德學說”，對思想和科學的發展來說成為壹個巨大的羈絆。近代實驗科學興起時，無數科學家們進行了長期的艱苦鬥爭，不少人還為此獻出了生命，就是為了把人們思想從所謂的“亞裏士多德學說”的教條中解放出來。這些工作不僅恢復了亞裏士多德的世俗面孔，也肯定了他在人類歷史上的重要地位。
二十世紀的偉大的思想家羅素在其《西方哲學史》中這樣論述亞裏士多德：“閱讀任何壹個重要的哲學家，而尤其是閱讀亞裏士多德，我們有必要從兩個方面來研究他：即參考他的前人和參考他的後人。就前壹方面說，亞裏士多德的優點是極其巨大的；就後壹方面說，則他的缺點也同樣是極其巨大的。然而對於他的缺點，他的後人卻要比他負有更多的責任。他生活於希臘思想創造時期的末葉；而他死之後壹直過了兩千年，世界才又產生出來任何可以認為是大致能和他相匹敵的哲學家。……但是假如是任何壹個他的前人（也許除了德謨克裏特而外）獲得了和他同樣的權威的話，那情形至少也會是同樣的災難。”
客觀地、全面地看亞裏士多德的功過，我們可以得出結論：亞裏士多德是世界歷史的巨人，是人類5000年文明史中最偉大的人物。