西漢皇族劉安名句名言大全
1、蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。——劉安
2、謂學不暇者，雖暇亦不能學。翻譯:說沒有時間求學的人，即使有了時間，也不會去求知識。——劉安《淮南子》
3、聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。——劉安
4、行壹棋不足以見智。——劉安
5、多欲虧義，多憂害智。——劉安
6、夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。（善於遊泳的人容易淹死，善於騎馬的人常會落馬摔傷，他們各因自己的愛好特長而招致災禍。）善騎者墮的出處——劉安《淮南子·原道訓》
7、夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。（為貪養生之物而傷害生命，這就好像削足適履，又好像削尖腦袋去帶小帽子。）削足適履的出處——劉安《淮南子·說林訓》
8、故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。（所以聖人不看重壹尺長的玉璧而珍重壹寸光陰，因為時機難得而易失。）寸陰尺璧的出處——劉安《淮南子·原道訓》
9、解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然，若有所喪，悵然若有所亡也。（等到壹旦遣散車馬，停撤宴飲，心裏就會感到惆悵若有所失。）若有所喪的出處——劉安《淮南子·原道訓》
10、亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。（亂世的昏庸君主，總要將自己所有壹切的由來粉飾得高深莫測，以此來擡高自己；而求學者被他們的觀點所迷惑蒙蔽，尊崇他們聽到的傳聞，便聚在壹起正襟危坐地稱道著，挺直頸脖誦讀著。這就說明這些人分辨是非的界限不明確。）——劉安《淮南子修務訓》
11、高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；壹言聲然，大動天下。（殷高宗武丁居喪，三年內閉口不言，四海之內隨之寂然無聲；但壹旦他發布號令，便震撼天下）寂然無聲的出處——劉安《淮南子·泰族訓》
12、昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至於郢（過去楚國要攻打宋國，墨子聽說以後很哀傷，就從魯國出發趕路十天十夜，腳上打起壹層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹壹下又向前趕路，到達楚都郢城）手足重繭的出處——劉安《淮南子修務訓》
13、昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。（過去夏鯀修作高的城墻來防範，但結果反而是諸侯叛亂，海外各國也都生狡詐之心。禹看到這點，就拆毀城墻，填平護城河，散發財物，焚燒兵器盔甲，廣施仁德，結果四海臣服，夷族納貢，禹在塗山會見成千上萬帶著玉器錦緞來朝會的諸侯。）化幹戈為玉帛的出處——劉安《淮南子·原道訓》
14、眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，壹裏能撓椎。（眾人的流言蜚語可以使平地成林，可以無翅而高飛；經過三個人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，壹村子人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信真有人能將鐵椎頭扭彎。）眾議成林的出處——劉安《淮南子·說山訓》
15、聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰。——劉安
16、聖人敬小慎微，動不失時。（聖人謹小慎微，行為舉動適合時宜。）敬小慎微的出處——劉安《淮南子·人間訓》
17、不貪最先，不恐獨後。——劉安
18、禹南省方，濟於江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命於天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”（夏禹到南方巡視，渡過長江時，壹條黃龍遊出水面並將夏禹他們所乘坐的船托起，船上的人都嚇得神色大變，可禹卻恬然地笑著說：“我受命於天，竭盡全力為百姓操勞。我活著是寄寓天地之間，死後是回歸自然大地。哪裏值得我為生死而來攪亂平靜的心境！”）生寄死歸的出處——劉安《淮南子·精神訓》
19、見壹葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。（看見壹片葉子雕落，就可知道壹年快到冬天了；看見瓶中的水結冰，就可知道天氣已很冷了：這是以近來推知遠的事例。）壹葉知秋的出處——劉安《淮南子·說山訓》
20、乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。人盡其才的出處——劉安《淮南子·兵略訓》
21、登高臨下，無失所秉，履危行險，無忘玄伏，能存之此，其德不虧。（居高臨下而不失所秉之“道”；遭遇危機而勿忘玄妙之“道”。能保持這“道”，他的“德”就不會虧損）居高臨下的出處——劉安《淮南子·原道訓》
22、善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐；進退拙伸，不見朕掇：騖舉麟振，鳳飛龍騰；發葉秋風，疾如駭龍。（高明的人的行為是，神出鬼沒，如星辰閃爍不定，像天體恢宏運行，進退屈伸，不留痕跡；像鸞鳥飛升、麒麟跳躍、鳳凰飛翔、神龍騰空；發動時如猋風，而迅猛得又像閃電）神出鬼沒的出處——劉安《淮南子·兵略訓》
23、魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。（魯陽公與韓國結仇交戰，戰鬥正處難分難解、太陽西沈之時，魯陽公揮戈大喝，太陽竟為之退避三舍。）揮戈返日的出處——劉安《淮南子·覽冥訓》
24、道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裏，洞同覆載而無所礙。（道高到沒有頂點，深到沒有底部；它比水準平，比墨繩直，比規圓，比矩方；它包容宇宙天地無內外之分，混沌覆載萬物沒有阻礙。）至高無上的出處——劉安《淮南子·繆稱訓》
25、楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。（楚莊王養的猿猴走失了，逃進樹林裏，楚莊王為了尋找這猿猴，將這片樹林砍伐得亂七八糟；宋國君的珍珠掉進了池塘裏，宋國君為尋找珍珠，攪得池塘裏的魚不得安生。）池魚林木的出處——劉安《淮南子·說山訓》
26、秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，發適戍，入芻稿，頭會箕賦，輸於少府。（秦始皇時代，壘築高高的臺榭，修建大型的苑圃，馳道通向四方遠道，鑄造金屬銅像，調派囚徒戍守邊疆，強行收繳草料供部隊使用，征收人頭稅來搜刮民財，運進皇帝私庫以供享用。）頭會箕賦（也作頭會箕斂）的出處——劉安《淮南子·氾論訓》
27、故九州不可頃畝也，八極不可道裏也，太山不可丈尺也，江海不可鬥斛也。（所以九州是不能用頃畝來計算的，八極是不能用“道裏”來計算的，泰山是無法用丈尺來尺量的，海水是無法用鬥斛來量度的。）海水不可鬥量的出處——劉安《淮南子·泰族訓》
28、硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，壹人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。（山峽險道，渡口關卡，大山名塞，像龍蛇蟠踞，似鬥笠排列；羊腸小道，像魚笱似的險隘，壹人把持隘口，千人莫想通過，這就叫“地勢”。）壹夫當關，萬夫莫開的出處——劉安《淮南子·兵略訓》
29、田子方、段幹木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形，李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂（田子方、段幹木輕視爵祿而珍重自身，不因嗜欲而傷害生命、不以利益而拖累身形。李克竭盡全力輔佐國君，統領管理百官，使萬民和穆，使國君活著時沒有廢棄不辦的事、死後也沒有遺留的憂慮。）死無遺憂的出處——劉安《淮南子·泰族訓》
30、昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚兵甲，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。——劉安《淮南子·原道訓》
32、臨河而羨魚，不如歸家織網。臨淵羨魚的出處——劉安《淮南子·說林訓》
33、於是女媧煉五色石以補蒼天。是”補天“的出處。”浴日“出自《山海經·大荒南經》（有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。），後將兩神話合成”補天浴日“同時”於是女媧煉五色石以補蒼天。“是煉石補天的出處——劉安《淮南子·覽冥訓》
34、夫禍富之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居壹年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。塞翁失馬的出處——劉安《淮南子·人間訓》
35、攻城略地，莫不降下。攻城略池的出處——劉安《淮南子·兵略訓》
36、湯沐具而蟣虱相吊，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。（洗頭的熱水準備停當，頭上的蟣子虱子就會互相吊唁；大廈落成，燕雀就會互相慶賀可以築巢了，這憂樂各不相同。）燕雀相賀的出處——劉安《淮南子·說林訓》
37、壞塘以取龜，發屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不與。（毀壞池塘來捕取龜鱉，掀掉房頂來捕捉貍貓，掘開內室來捕捉老鼠，割開嘴唇來治療牙齒，不論是桀跖這樣的兇暴者、還是謙謙君子都不會做這種蠢事的。）發屋求貍掘室求鼠的出處——劉安《淮南子·說山訓》
38、狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。兔死狗烹鳥盡弓藏的出處——劉安《淮南子·說林訓》
39、當此之時，壹饋而十起，壹沐而三捉發，以勞天下之民。（在那時，夏禹吃壹頓飯有可能被打斷十次，洗壹次澡有可能三次擰幹頭發起來處理事務，他就是這樣勞累、憂慮為人民服務）壹饋十起的出處——劉安《淮南子·氾論訓》
40、夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。（墨繩作為壹種尺量的器具，既可以卷曲起來懷抱壹團，又可以牽直伸長來測直瞄準。所以聖人親身體現這種墨繩能伸能曲的特性。）貌似是身體力行的出處——劉安《淮南子·氾論訓》
41、夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。（依著西高東低的地勢，所以江河流水也都是由西向東流入大海，但這必須要經過人對江河的治理疏導，才能使水順著河道向東奔流）放任自流的出處也作任其自流——劉安《淮南子修務訓》
42、羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之奔月宮。月裏嫦娥的出處——劉安《淮南子·覽冥訓》
43、故頭之圓也象天，足之方也象地。（所以人的腦袋呈圓形，象天，腳呈方形，象地。）圓顱方趾的出處——劉安《淮南子·精神訓》
44、是故世異則事變，時移則俗易。時移俗易的出處——劉安《淮南子·齊俗訓》
45、山雲蒸，柱礎濕；伏苓掘，兔絲死，壹家失熛，百家皆燒。（山中雲霧蒸騰，柱子石墩濕潤；伏苓被挖掘，兔絲草則枯死。壹家失火，百家被燒；進讒者玩弄陰謀，百姓就暴屍荒野。）礎潤而雨的出處——劉安《淮南子·說林訓》
46、善舉事者若乘舟而悲歌，壹人唱而千人和——劉安《淮南子·說林訓》
47、由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。（由此看來，制定法度，是用來反映百姓的習俗，應當寬嚴緩急適度；器械用具同樣要根據時代的變化而變化，使之適宜使用。）因時制宜的出處——劉安《淮南子·氾論訓》
48、西門豹曰：“臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。（西門豹解釋說：“我聽說實行王道的君王使人民富足；實施霸道的君王使士富足；只有亡國之君才使各種府庫充足。）亡國富庫的出處——劉安《淮南子·人間訓》
49、日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。——劉安《淮南子·齊俗訓》
50、失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也。故禍中有福也。禍中有福的出處——劉安《淮南子·說林訓》
51、不浸於肌膚，不浹於骨髓，不留於心誌，不滯於五藏。（這種外界刺激不可能浸滋肌膚，滲浹骨髓，不可能留存於心間，停滯於五臟的。）淪肌浹髓的出處——劉安《淮南子·原道訓》
52、往古今來謂之宙，四方上下謂之宇。古往今來的出處——劉安《齊俗訓》
西漢燕韓嬰千古名句西漢燕韓嬰千古名句
1、罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。——韓嬰《韓詩外傳》
2、有聲之聲不過百裏，無聲之聲延及四海。——韓嬰《韓詩外傳》
3、官怠於有成，病加於小愈，禍生於懶惰。——韓嬰《韓詩外傳》
4、君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。——韓嬰
5、正直者，順道而行，順理而言，公平無私——韓嬰
6、與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。——韓嬰
7、養身者忘家，養誌者忘身。——韓嬰
8、正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆誌，不為危易行。——韓嬰
9、獨視不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也——韓嬰
10、厄窮而不憫，遺失而不怒。——韓嬰
11、謹身事壹言，愈於終身之誦。——韓嬰
12、知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。有此三者，又何加焉？——韓嬰
13、福生於無為，而患生於多欲.——韓嬰
14、造父，天下之善禦者矣，無車馬，則無所見其能。——韓嬰
15、利為害本而福為禍先——韓嬰
16、口惠之人鮮信。——韓嬰《韓詩外傳》
17、魯嬰泣衛魯監門之女嬰，相從績。中夜而泣涕。其偶曰：“何謂而泣也？”嬰曰：“吾聞衛世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“衛世子不肖，諸侯之憂也。子曷為泣也？”嬰曰：“吾聞之，異乎子之言也。昔者宋之桓司馬得罪於宋君，出於魯，其馬佚而驏吾園，而食吾園之葵。是歲，吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威，魯往獻女，吾姊與焉。兄往視之，道畏而死。越兵威者吳也，兄死者，我也。由是觀之，禍與福相及也。今衛世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無憂乎？”——韓嬰《韓詩外傳》
18、卑不謀尊，疏不間親——韓嬰《韓詩外傳》
西漢官員、學者戴聖名人名言短句大全摘抄戴聖，西漢官員、學者，漢代今文經學的開創者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國睢陽(今河南省商丘市)人。與叔父戴德同學《禮》於後蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》(儒家經典著作之壹)，即《小戴禮記》傳為聖編。《漢書》成書於漢建初七年(公元80年)，梁王國簡介，梁郡簡介。
戴聖名人名言：
大道之行也，天下為公。
博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。
禮之於人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄。
愛而知其惡，憎而知其善。
誠者，物之終紿，不誠無物;是故君子誠之為貴。
大德不官，大道不器，大信不約。
道不拾遺，夜不閉戶。
德成而上，藝成而下。
德者，本也;財者，末也。
惡言不出於口，忿言不反於身。
凡事豫則立，不豫則廢;言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮。
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後知教學。
父之篤，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。
富潤屋，德潤身。
茍利國家，不求富貴。
古者為政，愛人為大。
古之王者，建國君民，教學為先。
古之欲明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。
觀其舞，知其德。
化民成俗，其必由學。
記問之學，不足以為人師。
戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
舉大事必慎其終始。
君子不自大其事，不自尚其功。
君子誠之為貴。
君子樂得其道，小人樂得其欲。
莫見乎隱，莫顯於微，放君子慎其獨也。
其德薄者其誌輕。
人壹能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
人有禮則安，無禮則危。
人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
仁者莫大於愛人。
仁者義之本也。
故歌之為言也，長言之也。說之，故言之;言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
惟天下之至誠，能勝天下之至偽;惟天下之至拙，能勝天下之至巧。
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。
孝子之養也，樂其心，不違其誌。
修身齊家治國平天下。
壹家仁，壹國興仁;壹家讓，壹國興讓。
醫生三世，不服其藥。
玉不琢，不成器。人不學，不知道。
欲政之速行，莫若以身先之。
古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
口惠而實不至。
不食嗟來之食。
張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也，壹張壹弛，文武之道也。
制國用，量入以為出。
得眾則得國，失眾則失國。
民之所好，好之;民之所惡，惡之。
內稱不辟親，外舉不辟怨。
見利不虧其義，見死不更其守。
國無九年之蓄日不足，無六年之蓄日急，無三年之蓄日國非其國也。
生財有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
禮不下庶人，刑不上大夫。
建國君民，教學為先。
教也者，長善而救其失者也。
知其心，然後能教其失也。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其誌。
學然後知不足，教然後知困。
雖有嘉肴，弗食.不知其旨也，雖有至道.弗學，不知其善也。
知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。
獨學而無友，則孤陋而寡聞。
毋剿說，毋雷同。
情欲信，辭欲巧。
鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離走獸。
入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
物有車末,事有終始。
不寶金玉，而忠信以為寶。
倒巨者其日久，痛甚者其愈遲。
君子之接如水，小人之接如醴;君子淡以成，小人甘以壞。
禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。
臨財毋茍得，臨建毋茍免。
居其位，無其言，君子恥之;有其言，無其行，君子恥之。
貴人而賤己，先人而後己。
君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。
君子必慎其獨也。
仁者以財發身，不仁者以身發財。
博學而不窮，篤行而不倦。
在上位，不淩下;在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。
歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木;倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠。
治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困：聲音之道，與政通矣。
飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉。
師也者，教之以事而喻諸德也。
西漢大辭賦家司馬相如名人名言大全摘抄司馬相如(約公元前179年前118年)，字長卿，漢族，巴郡安漢縣(今四川省南充市蓬安縣)人，壹說蜀郡(今四川成都)人。西漢大辭賦家。司馬相如是中國文化史文學史上傑出的代表，是西漢盛世漢武帝時期偉大的文學家、傑出的政治家。景帝時為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，後人稱之為賦聖和辭宗。他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。
司馬相如名人名言：
有非常之人，然後有非常之事。有非常之事，然後有非常之功。
願得壹心人，白首不相離!
地可墾辟，悉為農郊，以贍萌隸;頹墻填塹，使山澤之人得至焉;實陂池而勿禁，虛宮館而勿仞。發倉廩以救貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省刑罰，改制度，易服色，革正朔，與天下為更始。
臣乃氣服於內，心正於懷，信誓旦旦，秉誌不回，翻然高舉，與彼長辭。
玉釵掛臣冠，羅袖拂臣衣。時日西夕，玄陰晦冥，流風慘冽，素雪飄零，閑房寂謐，不聞人聲。
有美人兮來何遲，日既暮兮華色衰。敢托身兮長自私。
古之避色，孔墨之徒，聞齊饋女而遐逝，望朝歌而回車。譬於防火水中，避溺山隅。此乃未見其可欲，何以明不好色乎?
夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更懷。淡偃淡偃淡偃淡偃，蹇而待曙兮蹇而待曙兮，荒亭亭而復明。妾人竊自悲兮，究年歲而不敢忘。
忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮，魂迋迋若有亡。眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。觀眾星之行列兮，畢昴出於東方。望中庭之藹藹兮，若季秋之降霜。夜曼曼其若歲兮，懷郁郁其不可再更。淡偃蹇而待曙兮，荒亭亭而復明。妾人竊自悲兮，究年歲而不敢忘。
下蘭臺而周覽兮，步從容於深宮。正殿塊以造天兮，郁並起而穹崇。
封疆畫界者，非為守禦，所以禁淫也。
楚則失矣，而齊亦未為得。
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其皇。 時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂!
交情通意心和諧，中夜相從知者誰? 雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。
淒淒復淒淒，嫁娶不須啼。 願得壹心人，白頭不相離。
明者遠見於未萌，智者避危於無形;禍因多藏於隱微，而發於人之所忽。