蒙古早期的十三翼之戰，是指鐵木真稱汗(不是後來的成吉思汗）之後，劄木合組織了十三路大軍進攻鐵木真，而鐵木真同樣組織了十三路大軍抵擋劄木合。
十三翼之戰規模巨大，雙方投入的總兵力據說有六萬（紮木合壹方三萬，鐵木真壹方三萬）。
這個數字水分比較大，要知道在鐵木真統壹蒙古之後，他的總兵力估計也就在十萬左右。十三翼之戰只是蒙古內部火並，外界還有四大部族並存。在這種背景下，他們怎麽會有六萬人呢？
但不管怎麽說，對於蒙古內部而言，這種規模的戰爭也是非常罕見的。
出乎所有人預料的是，十三翼之戰似乎打得稀裏糊塗，以至於這場戰爭誰勝誰負，我們都搞不清楚。
在中國傳統史書《元史》中，十三翼之戰的勝利者是劄木合。只不過劄木合在勝利之後，架了七十口大鍋活煮俘虜。
因為這種殘暴的行為令劄木合大失人心，所以劄木合雖然取得了十三翼之戰的勝利，卻是雖勝猶敗，許多人都紛紛投靠失敗的鐵木真。
在波斯人寫的《史集》中，十三翼之戰的勝利者是鐵木真。是鐵木真架起七十口大鍋活煮俘虜。但對於鐵木真的這種殘暴行為，大家卻沒有什麽表示：煮就煮了吧！
同樣壹件事，在不同的史書中，竟然有這樣大的差別？
更神的事還在於：在蒙古人寫的《聖武親征錄》中，十三翼之戰的勝利者同樣是鐵木真，但他並沒有架起七十口大鍋活煮俘虜，是劄木合在失敗逃走的路中，因為缺糧，所以才架了七十二個大竈烹狼為食。
三方三種說法，誰正確呢？除了上帝之外，凡人是無法知道的。
但無論是鐵木真也好，蒙古征服者也罷，在中國傳統史書中的形象，與西方史書中的形象可謂天差地別。針對十三翼之戰的不同描述，只不過是這種差別的壹個具體表現而已。
在中國傳統史書中，鐵木真雖然不是什麽以德服人的楷模，卻也談不上什麽惡人。如果人們願意把他當英雄看，他還真有那麽幾分英雄樣。
在波斯傳統史書中，鐵木真就是壹個恐怖的征服者，更是壹個猙獰的惡魔。他所過之處，那就是壹片狼藉和哀號之聲。
為什麽同樣是鐵木真，同樣是蒙古征服者，在中國傳統史書中與波斯傳統史書中，會有這樣大的差別呢？顯然應該從他們各自文化上尋找原因。
鐵木真在中國歷史上的形象，通常並不太邪惡，因為中國人看到的鐵木真，只是壹個淪落底層的貴族少年，最後白手起家成為成吉思汗。從英雄傳奇的角度來看，這種寫法非常勵誌。
鐵木真的整個少年時代，似乎都在受別人欺負：自己被人俘虜，差點被殺，被壹家善良的人營救；壹大家子人窮得只剩下八匹馬，最後還險些被人偷走；剛結婚沒多久，老婆又被人搶了；好容易時來運轉，在幹爹和義兄的幫助下搶回老婆，卻又在不久之後，被嫉妒自己的義兄打得落花流水……
這樣壹寫，顯然拉近了鐵木真與讀者之間的距離。這種忍辱負重的英雄，也非常容易與讀者產生***鳴。
後來的鐵木真也壹直以忍辱負重的英雄形象出現，因為他的壹生似乎都在被迫應戰，很少主動進攻別人。
最初為了報殺父之仇，他才與金國合作，把塔塔兒部揍了壹頓；他大爺爺壹家人（主兒乞氏）公然欺負他，他只能被迫還擊；劄木合看到他勢力越來越大，又率領壹大票人來攻打他，他再次被迫還擊，終於把劄木合打得大敗；王罕父子陰謀害死他，他又只能被迫還擊，於是把王罕也打得大敗。
統壹蒙古之後，蒙力克的兒子打了鐵木真的二弟，逼他的幼弟下跪，他只能無奈還擊；為了讓蒙古部族擺脫受金國奴役的地位，他又領著大家攻打金國；他壹心與花拉子模友好相處，但花拉子模無故殺害蒙古商人；鐵木真不想把事弄大，派使者和平解決相關問題，花拉子模又殺了蒙古使臣，於是鐵木真被迫西征……
說起蒙古大軍征服中原時，中國傳統史書是這樣記錄的：“今中原粗定，而所過猶縱兵抄掠，非王者吊民之意也。”木華黎曰：“善。”下令禁無剽掠，所獲老稚，悉遣還田裏，軍中肅然，吏民大悅。兵至滏陽，金邢州節度使武貴迎降，進攻天平寨，破之。遣蒙古不花分兵略定河北衛、懷、孟州，入濟南。嚴實籍所隸相、魏、磁、名、恩、博、滑、浚等州戶三十萬，詣軍門降。
蒙古大軍在征服江南時，忽必烈說：“昔曹彬以不嗜殺平江南，汝其體朕心，為吾曹彬可也。”
以上內容全部是中國方面的史料，大家看看這些史料，鐵木真也好，後世的蒙古征服者也罷，哪有半分狠相？分明是白蓮花壹朵啊！
這是事實嗎？當然不是事實，我們再看看波斯人筆下的鐵木真和後世蒙古征服者。
在波斯史書中，鐵木真有兩大名言。
第壹句名言是：人生最大的樂趣就是殺人、放火、搶錢、強奸別人妻女。
說得文雅點，就是“人生最快樂的事，就是搶劫敵人的牛羊和財產，當著男人的面，和他的老婆女兒發生點不可描述的事。”
第二句名言是：我為什麽要殺妳們？因為妳們有罪。妳們也許要問我，妳們到底犯了什麽罪？那問上天好了，如果妳們沒罪，怎麽會遇到我呢？
說得簡單點，妳們能遇到鐵木真，本身就證明妳們上輩子沒幹好事。否則，仁慈的上天怎麽會讓妳們遇到惡魔壹樣的鐵木真呢？
通過上述對比，我們能否得出壹個結論：中國史書壹直在美化鐵木真，而波斯史書壹直在醜化鐵木真呢？
答案顯然不是如此。
對於世俗文化比較發達的中國人而言，鐵木真說出這兩句經典名言，只能證明他是壹個惡棍，而且還是壹個喜歡強盜邏輯的惡棍。
對於宗教文化比較發達的西方人而言，鐵木真的這兩句經典名言，就充滿了壹種妖異而荒誕的魅力。其實，細看歷史上的那些偉大宗教，都帶有這種妖異而荒誕的魅力。
大家信了半天宗教和神靈，底層老百姓真得到了自己希望的壹切嗎？顯然沒有。
宗教說眾生平等，結果呢？當地普遍存在種姓制，更有賤民；宗教說要有愛，結果呢？中世紀被稱為世界上最黑暗的時代；宗教說信我者得永生，結果他們等來了鐵木真。
面對這種可悲的事實，大家不禁會問壹個問題：壹旦出現類似於鐵木真這樣的惡魔，宗教能保護我嗎？顯然不能。如果宗教能保護我，又怎麽會派出鐵木真為禍人間呢？
他們跪在地上祈求神明，那些高高在上的泥胎木偶卻無動於衷，只用悲憫的眼光看著這些可憐的信徒，卻是壹副無可奈何的樣子。
如果遇到壹個傳說中的二桿子，他肯定會拿著鐵鎬，站在神像的面前恐嚇神靈：老子信妳信了那麽多年，妳卻在關鍵時候跟個沒事人壹樣。妳今天要是不給老子壹個說法，老子先把妳的腦袋刨爛！
我曾經看過這樣壹個故事，某個軍閥看到自己的地盤連年幹旱，百姓到龍王廟求雨無果。面對這種情形，軍閥直接把大炮架在了龍王廟前：老子限妳在三天之內下雨，如果敢不聽話，老子就轟平妳的窩！妳還別說，第二天就下雨了，看來神靈也是欺善怕惡的。
可問題是，並不是每次恐嚇神靈都能有好結果。更關鍵的是：如果大家都玩這壹套，神靈的尊嚴何在？
在這種背景下，神靈在人間的代表自然會站出來伸張正義，勸說這類二桿子別沖動。他們是怎麽說的呢？其實與鐵木真的第二段名言似曾相識。
鐵木真為什麽要殺妳們？因為妳們有罪。妳們也許會問，妳們到底犯了什麽罪？那只能問妳們自己。如果妳們沒罪，神靈怎麽會讓妳們遇到鐵木真呢？就算妳們這輩子沒犯罪，上輩子呢？上上輩子呢？遇事應該從自身找原因，而不是總強調客觀理由，更不要怨天尤人，尤其不能埋怨神靈！
如果這種說辭能成立，那麽鐵木真就是神靈派到人間的代表，代表上天執行正義的審判。如果妳對鐵木真不滿，就是對上天不滿。這樣壹解釋，大家心裏的疙瘩算是解開了吧？
拉拉雜雜說了這麽壹大堆，卻始終沒有講到今天的主題十三翼之戰，不是我不想說，而是不同史料不同記載，我該怎麽說呢？沒法說啊。
對此，我只能向大家詳細解釋壹下，中國史書把鐵木真寫得像英雄，波斯史書卻把鐵木真寫得像惡魔，這兩種寫法的背後，是雙方文化背景不同的原因。
中國史書認為，鐵木真雖然在軍事上失敗了，但由於劄木合殘暴不得民心，所以鐵木真雖敗猶勝，反而獲得了許多人的效忠，此所謂“得民心者得天下。”
波斯史書認為，鐵木真的壹言壹行都代表神靈，所以他能夠獲勝，更能幹出駭人聽聞（活煮七十個俘虜）的事，卻可以在神靈的庇佑下免受指責。
關於中國史書的那壹套，相信大家都見多了，今天我貼幾段波斯作品《史集》中的原話，看看他們是怎麽記錄十三翼之戰的。
“在最高真理的佑助下，成吉思汗用這十三個古列延殲滅了敵人三萬騎兵。在成吉思汗的幸福陽光照耀下，敵人象塵埃消失天空中般消散了。
在那個地方的河岸上，有壹片樹林，成吉思汗駐紮在那裏，下令在火中架起七十個鍋，在鍋裏將被抓住作亂的敵人活活煮死。照烈克惕部害了怕，馬上屈服了。”
在寫鐵木真稱汗（不是後來的成吉思汗）前的歷史時，《史集》是這樣說的。
“他很不得意，直到最後這二十八年過去後。最高真理才使他獲得了力量，幫助他，使他事業轉向上升和愈來愈順利。”
對於宗教文化淡漠的中國人而言，這種記載是不可思議的。他不僅不掩飾鐵木真的殘暴，反而歌頌這種殘暴，認為這是神靈的旨意，有壹點“雷霆雨露均是神恩”的意思。
但有壹點不可否認，雙方寫法雖然不同，但內核卻沒有太大差別，都是在吹捧鐵木真，只是吹法不壹樣而已。
比如說鐵木真的兩句名言，在我們看來十惡不赦，但在波斯及西方看來，卻是能代表神靈的警示，等於把鐵木真擺在了“神靈代言人”的位置上。
壹直以來，總有人問我怎麽看待鐵木真的這兩句名言，我今天寫的這篇文章，算是回答了這個問題：所謂的鐵木真名言，不過是壹種波斯思維（或西式思維）的另類吹捧而已，絕不是什麽貶低，更不是什麽秉筆直書。
大家之所以會誤解這兩句話的原意，是因為大家對於宗教文化不了解所導致。正是基於雙方文化背景不同，所以在記錄十三翼之戰的時候，雙方的筆觸自然也不同。
其實，鐵木真也好，蒙古軍隊也罷，在東西方的史書中都呈現出截然不同的形象，我們很難說哪方史官的記錄更真實、更客觀。