簡單地說，就是壹切事物或壹切現象的生起，都是相待(相對)的互存關系和條件，離開關系和條件，就不能生起任何壹個事物或現象。因(Hetu)、緣(Paccaya)，壹般地解釋，就是關系和條件。佛曾給‘緣起’下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時的或者異時的互存關系。
舉壹個簡單例子來說明。如師生關系：有老師則有學生，有學生則有老師，無老師則不成其為學生，無學生則不成其為老師。這是同時的互相依存的關系。
如種子和芽的關系：因為過去先有了種子，所以今天才能有芽生；也因為今天有芽生，過去的種子才名叫種子，這是異時的互相依存的關系。從另壹方面看，種子滅的時候也正是芽生的時候，芽生的時候也正是種子滅的時候，在這裏，芽和種子的生與滅現象又是同時的互存關系。
總之，無論其為同時或異時，壹切現象(法)必然是在某種互相依存的關系中存在的，沒有任何壹個現象可以說是絕待(絕對)的存在。
照佛教的說法，所謂互存關系,都是因果關系。從異時的互存關系來說，種子是因，芽是果，這是異時因果。從同時的互存關系來說，如以老師為主，則老師是因，學生是果；如以學生為主，則學生是因，老師是果，這是同時因果。
這當然是簡單地舉例，其實因果關系是極其錯綜復雜的。從這壹個角度看，這樣的因產生這樣的果；從另壹個角度看，同是這個因會產生另外的果。如某甲，從師生關系看，他是乙的老師；從父子關系看，他是丙的父親；從夫妻關系看，他是丁的丈夫。
以甲為因，則乙丙丁和其余壹切都是果，由此而看出壹因多果；以其余壹切為因，則甲是果，由此而看出多因壹果。實際上，沒有絕待的因，也就沒有絕待的果。世界就是這樣由時間上無數的異時連續的因果關系，與空間上無數的互相依存關系組織的無限的網。
擴展資料
這句是在講12因緣法的因果.它是出於《雜阿含經》二六二、三三五及三五八經中所提的：“此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。” 壹.要了解這句經文.您得先知道什麽叫"12因緣".要不然這句經文就沒得講。
十二因緣指由“無明”到“老死”這壹段過程，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於輪回而不能得出。（三世相續無間斷，是指以過去世的“無明”和“行”為原因，招感現在世的“識”乃至“受”等五者為結果；由現在世的所得到的結果，又生起“愛”“取”“有”三者，為現在世的原因；以此又招感未來世“生”、“老死”之果，如是循環，無有間斷。）