1、“仁”首先是壹種足以使人誠服的人格魅力。孔子言:“誌士仁人，無求生以害仁， 有殺身以成仁”(《衛靈公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道遠。仁以為己任，不亦重乎? 死而後已，不亦遠乎?”(《泰伯》)這種“仁為己任”，對自己所選定的人生目標堅定不移，傾其畢生而追求之的精神;這種面對生與死的抉擇，無求“生以害仁”只求“殺身成仁”的豪 邁氣概，不是著實讓人心醉神迷嗎?因此，“仁”便是壹種足以讓人為之誠服的崇高，是壹種人格美的展示，是壹種愛的藝術的實踐。
2、“仁”倡導壹種道德個人主義。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”， “己所不欲，勿施於人”(《雍也》)。這裏孔子將“將心比心，推己及人”確立為基本的道德原 則，這種道德原則介乎利他主義與利己主義之間，強調壹種在移情式理解基礎之上的人際 互愛。孔子又強調“為仁由己”，指出:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)這是壹種 由道德自律達於心靈自由的義務倫理。在孔子那裏，個人不是向外尋求相對他人(物)的 自由，而是向內尋求相對於自己的自主，即人格的獨立和道德的自主。人只有實現在道德 上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實現真正意義上的個人自由。
3、“仁”是孔子匡時濟世之良方。孔子不僅僅是壹個思想家，同時還是那種具有“知 其不可為而為之”的殉道精神，勇於靠自己的親身奮鬥去實現自己政治抱負的實踐家。為 了實現其政治抱負，他需要培養壹批不但能夠理解並擁護他的政治主張，而且願終生為之 奮鬥的“誌士仁人”。為此，他“有教無類”，以教為業，以“六藝”授人，且整理國故，“刪正六經”，開了中國教育與學術民間化的先河。孔子所要培養的，是那些能夠按他的社會政治 理想去改造社會，匡扶正義，營造社會仁愛精神的濟世之才。孔子的教育目標是要培養 “仁人君子”，即他要把他的弟子們培養成那種具有“仁者愛人”、“泛愛眾”的人格情操，同 時又具有為實現“天下歸仁”而奮鬥的“誌士”。
4、“仁”是壹種人生修為之方法。孔子言:“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣” (《微子》);仁人君子者“見賢思齊，見不賢而內省也”(《裏仁》)。要求君子須以誠信待人， 以恭敬律己。同時還必須擺脫物欲的束縛，故“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不 處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”(《裏仁》)。
二、簡介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。